«Крестный Христос»: Августин, масло мудрецов и престол мудрости

Однако мы проповедуем Христа распятого, для иудеев — позор, для язычников — глупость. […] Будьте, следовательно, бдительны, ибо вы не знаете ни день, ни час.

(1 Коринфянам 1,23 и Матфея 25,13)

В пятницу, 21-ю неделю Общего Времени, в день, когда Церковь празднует святого Августина из Гипоны, на странице читается жестокий отрывок из Павла против самодостаточности разума и парабола о десяти девах. С одной стороны, крест, разоблачающий мудрость мира. С другой — масло, которое никто не может одолжить никому. Оба чтения, по-разному, говорят о том, что есть вещи, которые можно получить только в дар, и что время их получения — это не время просить их одолжить.

I. Первое чтение: 1 Кор 1,17-25

Павел пишет Коринфянам, гордой греческой городу, который гордится своей риторикой, и именно в этом месте он наносит удар по их гордости. Он говорит, что был послан проповедовать Евангелие «не мудростью слов, чтобы не лишиться силы креста Христа» (v.17). Обеспокоенность не стилистическая. Слишком хорошо составленное объявление может убедить своей собственной силой и исключить крест как украшение речи, которая может существовать без него.

Следует формулировка, которая пронизала всю последующую теологию: «слова креста — безумие для тех, кто идет по пути разрушения, но сила Божья для тех, кто идет по пути спасения» (v.18). Павел не говорит, что крест кажется безумным и затем становится разумным. Он говорит, что он — скандал для евреев, которые требуют чудес, и безумие для греков, ищущих мудрости, и остается таковым. Что меняется — это позиция наблюдателя. Поэтому вывод радикально меняет термины: «то, что безумие Божье, — мудрее людей, и то, что слабость Божья, — сильнее людей» (v.25).

II. Евангелие: Матфея 25,1-13

Парабола о десяти девах часто интерпретируется как предупреждение о пунктуальности, но это не так. Все десять вышли навстречу жениху. Все принесли фары. Все уснули, мудрецы и неразумные одинаково, потому что жених задерживался. Единственное различие — в масле, которое пять принесли в горшках, а пять — нет (v.4).

Решающий момент — отказ разумных: «возможно, нам не хватит и вам» (v.9). Ответ звучит жестко и теологически точно. Существуют блага, которые не подлежат передаче.

Вера, прожитая, благотворительность, осуществлённая, и внутренняя жизнь, построенная годами, не заимствуются в последнюю минуту, не из-за жадности того, кто обладает ими, но из-за природы того, что обладает. И результат: «Не знаю вас» (верш. 12), не описывает забвение мужа. Он описывает отношения, которые никогда не существовали, потому что никто не построил их, пока было время.

III. Августин: мудрость, полученная поздно

Мало кто из святых иллюстрирует эти два чтения так, как епископ Гипоны (354-430), память которого Церковь празднует сегодня, на следующий день после памяти его матери. Августин был именно тем греком, который искал мудрость. Преподаватель риторики в Карфагене, Риме и Милане, он много лет оценивал христианство по литературным критериям культурной среды, в которой был воспитан, и считал Библию бедной по стилю. Крест был для него долгое время тем, что Павел говорит о нём для тех, кто смотрит снаружи.

Фраза, которую он оставил о своём пути, — это признание человека, который поздно понял, что оливковое масло не покупается быстро: «Поздно я любил тебя, красота так древняя и так новая, поздно я любил тебя» (Августин. «Исповедь» X, 27, 38). А начало той же книги объясняет, почему задержка была возможна: «Сделал ты нас для себя, и наше сердце беспокоится, пока не найдёт покоя в тебе» («Исповедь» I, 1, 1). Человеческое сердце не нейтрально. Оно построено для определённого покоя, и вся проведённая вне него жизнь — это время беспокойства, а не свободы.

IV. Мария, Седя мудрости и самое мудрое девство

Ладайна Лауретана даёт Марии два титула, которые сегодня взаимно освещают друг друга. Она называется «Седя мудрости» и «самое мудрое девство». Первый говорит о том, что она получила. Второй говорит о том, как она это сохранила.

Мария является Седей мудрости в смысле, который не является метафорическим. Божественная мудрость, называемая «безумием Бога», обрела плоть в ней. Она не понимала крест раньше других и не вместо них, и Совещание говорит, что она продвинулась в паломничестве веры (LG 58), что предполагает тьму, а не предвидение. Но она стояла рядом с крестом (Иоанн 19, 25), в том самом месте, где скандал и безумие достигли своего пика, и оставалась там, когда вся доступная мудрость говорила о провале. Святой Августин заметил, где была её истинная величие: «Мария была более счастлива, получив веру в Христа, чем рождая плоть Христа» (Августин. «О святом девстве» 3, 3).

Она самое мудрое девство в точном смысле параболы. Она принесла оливковое масло. От «фиат» до Креста, и от Креста до Небесного Царства, она поддерживала лампу зажжённой в течение всего времени, когда муж задерживался, и пришла вовремя. Традиция Церкви признаёт в ней то, что ещё ищет для себя, потому что в ней уже есть то, что верующие ещё стремятся достичь, побеждая грех (LG 65).

В пятницу 21-й недели предлагается, таким образом, вопрос, который не терпит откладывания. Не идёт речь о том, понимаем ли мы крест, потому что Павел гарантирует, что он будет казаться безумием. Вопрос в том, собираем ли мы оливковое масло, пока муж задерживается. Августин собрал его поздно и пришёл вовремя. Мария собирала его с самого начала и не была вынуждена спешить.