«Я знаю, кто ты такой»: Кафарнаум, знание дьявола и мысль Христа

Я знаю, кто Ты: Святый Божий. […] Но мы имеем мудрость Христа.

(Лк 4:34, 1 Кор 2:16)

Во вторник на XXII неделе Общего времени ставится перед нами выбор между двумя способами познания Иисуса. В Кафарнауме нечистый дух кричит в синагоге о точной идентичности того, что стоит перед ним: «Я знаю, кто Ты: Святый Бога» (вст. 34), и ему приказывают замолчать. В Коринфе Павел пишет, что только Дух Божий знает, что есть в Боге, и завершает это огромным заявлением: «Мы имеем мысли Христа» (вст. 16). Один вид познания точен и бесплоден. Другой дан и спасает. Разница между ними — тема сегодняшнего дня.

I. Первое чтение: 1 Кор 2,10b-16

Павел здесь устанавливает принцип эпистемологии, который теология никогда не оставляла. Он использует домашнюю аналогию: так как никто не знает внутреннего состояния человека, кроме духа, который в нем обитает, «никто не знает, что в Боге, кроме Духа Божия» (вст. 11). Познание Бога — это не достижение интеллектуальных усилий, а внутреннее общение. Бог открывается только изнутри самого себя.

Следовательно, различие между «естественным человеком» и «духовным человеком» (вст. 14-15), которое не разделяет культовых и некультовых, умных и простых. «Естественный человек» — это тот, кто подходит к реальностям Бога с инструментами, которые подходили бы для любого другого объекта, и поэтому приходит к выводу, что это безумие. Это не вина его интеллекта. Это несоответствие между инструментом и материей. Но Павел не заканчивается на констатации невозможности. Он заканчивается даром, полученным: те, кому дарован Дух, разделяют видение самого Христа.

II. Евангелие: Лк 4,31-37

Первое публичное появление духа в Евангелии Луки — это теологически захватывающая сцена. Нечистый дух делает самую точную христологическую исповедь, которую когда-либо делал какой-либо персонаж до этого момента. Он признает происхождение: «Иисус из Назарета», признает миссию: «Ты пришел, чтобы нас уничтожить?» и признает личность: «Святый Бога» (вст. 34). Ни один из учеников не достиг такого.

И Иисус приказывает ему замолчать. Приказ «Закройся и выйди из этого человека» (вст. 35) не защищает секрет. Он раскрывает, что правильная информация о Христе, произнесенная в отказе, не является признанием веры, а актом враждебности. Дух не присоединяется к тому, что он знает. Он использует знание как оружие, пытаясь установить равенство с тем, кто его бросает.

Это совершенное проявление того, что всегда утверждала традиция, что вера не состоит в том, чтобы иметь правильное утверждение в голове, но в том, чтобы поддаться тому, кого утверждает утверждение. Иаков скажет то же самое лаконично: даже демоны верят и трепещут (Иак 2,19).

III. Знание без приверженности

Поставив эти два отрывка рядом, мы нарисуетим точную границу. Человек, не имеющий духовного начала, по словам Павла, не понимает и, следовательно, осуждает это как безумие. Дух нечистый, описанный в Евангелии от Луки, понимает всё досконально и, следовательно, кричит. Между ними есть бездна информации и никаких различий в отношении к сущному, потому что ни один из них не сдается.

Это имеет серьёзные практические последствия для тех, кто изучает теологию. Владение предметом не порождает веру, и вера не исключает владения предметом. Это две разные команды, которые не заменяют друг друга. Преимущество теолога над простым верующим реально в плане знания и нулевое в плане приверженности, и забывать об этом — это самый тонкий способ потерять веру без осознания этого. Павел не противопоставляет Духу разум. Он противопоставляет разум, который закрывается, разум, который позволяет обитать.

IV. Мария: творение, в котором Христос был в мыслях

Если «иметь в мыслях Христа» — это вершина, которую описывает Павел, то здесь находится место для мариологии. Мария — это творение, в котором это выражение реализовалось наиболее буквально, чем когда-либо в истории. В ней Святой Дух не ограничился передачей способа видеть. Ангел объявляет ей, что Святой Дух придёт на неё и сила Всевышнего осенит её своей тенью (Лк 1,35), и результат этого прихода — это не осветление, а физическое присутствие.

Её ответ: «Пусть будет по слову Твоему в мне» (Лк 1,38) — это полная противоположность крику из Кафарнаума. Демон знает всё и не сдается ни на йоту. Мария знает мало, спрашивает: «Как это будет?» (Лк 1,34), и сдается всему. Вера не измеряется количеством доступной информации, она измеряется готовностью к получению полученной информации. Из-за этого Изабелла провозглашает её счастливой за то, что она поверила (Лк 1,45), а не за то, что она поняла.

Есть ещё то, как Лука описывает развитие этого знания. Дважды он отмечает, что она хранила все эти вещи, размышляя о них в своём сердце (Лк 2,19.51), что описывает знание, которое растёт изнутри, в ритме жизни, а не за счёт накопления данных. Синод называет это «паломничеством веры» (Лик 58), и это точное выражение. Мария не имела предварительной информации. Она имела Духа, и вместе с ним способность интерпретировать события по мере их возникновения.

Среда недели XXII предлагает таким образом вопрос, который касается в первую очередь тех, кто уже много знает. Не «Что ты знаешь о Христе?» — а «Что ты сделал с тем, что знаешь?» Демон ответил на первый вопрос с точностью и на второй — криком. Мария ответила на первый с честным сомнением и на второй — своей жизнью.