Богородица Мария, мать Спасителя

Мать Спасителя занимает центральное место в экономии спасения: «Ведь рождён у нас малый, дан нам Сын». (Ис 9,5)

I. Свет, пробивающий тьму: пророчество Исайи

Эта перспектива освещает марианское название “Мать Спасителя” в его полном теологическом значении.Девятая глава книги Исайи является одним из самых ярких пророческих текстов всего ивритского Писания. Написанная изначально для народа, находившегося в тьме угнетения ассирийцев и политического отчаяния, пророческая речь объявляет о радикальном переломе: “Вот народ, гулявший в тьме, увидел великое светило. На тех, кто жил в долине тени смерти, светило яркое” (Ис 9:1). Свет, о котором говорит Исайя, не является метафорой: это свет присутствия, свет, исходящий от рождения. “Вот, дева родит сына, и имя ему: Чудесный, Консультант, Бог Сильный, Вечный Отец, Принц Мира” (Ис 9:5).Пять титулов, присвоенных рожденному ребенку, образуют комплекс, который христианская традиция всегда интерпретировала как предвосхищение новозаветного откровения о личности Иисуса Христа. “Чудесный” указывает на трансцендентную природу, выходящую за пределы человеческого понимания. “Консультант” обозначает божную мудрость, направляющую историю. “Бог Сильный” подтверждает божество рожденного с явной ясностью, редко достигаемой в Старом Завете. “Вечный Отец” раскрывает пасторскую заботу, характерную для его царства. “Принц Мира” предвещает мессианский шалом, гармонию, восстановленную между Богом и творением, между человеком и братом. Мария, родив в Вифлееме этого сына, подарила миру воплощение каждого из этих титулов. Она является Матерью Чудесного, Матерью Консультанта, Матерью Бога Сильного: Матерью Спасителя.

II. От пророчества к переписи: Бог входит в историю по своим путям

Эта перспектива также освещает марианское название “Мать Спасителя” в его полном теологическом значении.Ирония судьбы заключается в том, что указание императора Августа о всеобщей переписи, мотивированное налоговой администрацией и демонстрацией власти, становится инструментом, благодаря которому выполняется пророчество Михея: Мессия должен родиться в Вифлееме. Август действует по соображениям управления и демонстрации власти. Бог использует имперский указ, чтобы привести Марию и Иосифа в город Давида.Эта связь между светским и священным историями не является случайной: это способ, которым Бог обычно действует в истории через свободы человека и исторические обстоятельства, не манипулируя ими, но не позволяя им ограничивать Его.Мария приходит в Вифлеем беременной. В гостинице места нет. Сын Божий рождается в конюшне, среди животных, в самых маргинальных условиях, которые общество того времени могло предложить. Этот парадокс состояния Бога, делающего себя бедным, является сердцем рождественского таинства: «Сильный Бог», обернутый в детские свертки, «Чудо, которое не может говорить», «Принц мира», плачущий как любой новорожденный. Мария безоговорочно принимает этот парадокс: она не спорит с Богом о удобстве места, не жалеет об условиях, но оборачивает Сына в свертки и кладет в ясли (Лк 2,7). Ее действие является самым конкретным и простым материнским ответом на самый удивительный исторический парадокс.

III. «Слава Богу на небесах и мир на земле людям»

Эта измерение освещает марианское название «Мать Спасителя» в всей его богословской полноте.Ангельское объявление пастухам, которое составляет ядро повествования о рождении Христова в Евангелии от Луки, имеет структуру царского провозглашения: ангел объявляет о рождении короля, указывает место, где его можно найти, и предлагает знак для его признания. «Сегодня родился для вас в городе Давиде Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк 2,11). Три совокупных титула — Спаситель, Христос и Господь — составляют мини-конфессию Христа: Спаситель указывает на его искупительную функцию, Христос указывает на его мессианское посвящение, а Господь указывает на его божественное достоинство. Знак для его признания парадоксален: «Вы найдете младенца, обернутого в свертки, лежащего в ясли» (Лк 2,12). Реальная королевская слава Спасителя проявляется в его максимальном человеческом унижении.Следующий ангелический гимн, «Слава Богу на небесах и мир на земле людям, которые Он любит» (Лк 2,14), в двух частях обобщает теологию Рождества. Первая часть направлена вверх: воплощение — это акт божественной славы, самое полное проявление величия Бога, который из любви опускается до человеческого состояния.

Второй член указывает вниз: воплощение является основанием человеческого мира, примирения между Создателем и творением, которое было разорвано грехом. И в центре этих двух движений, вертикального и горизонтального, находится Мария: женщина, которая получает славу Бога в своем чреве и дарит миру основание мира. Мать Спасителя — это женщина, которая делает возможным и славу Бога, и мир людей.

IV. Мария, мать Спасителя: титул, охватывающий всю экономию

Пятая месса из сборника рассматривает Марию под самым всеобъемлющим титулом в экономии спасения: Мать Спасителя. Этот титул — не просто биологическое утверждение о связи Марии с Иисусом, но и теологическое утверждение о месте Марии в Божьем плане. Если Сын Божий пришел в мир как Спаситель, то женщина, которая принесла Его в мир, обязательно является частью самого акта спасения. Не может быть Спасителя без Матери Спасителя, не может быть воплощения без той, кто воплощает, не может быть Рождества без той, кто родила в ночь в Вифлееме.

Мариология, возникающая из этой мессы, — это мариология спасительной материнства. Мария — не только физическая мать Иисуса, но и мать Спасителя как таковая: она сотрудничает в спасении не только тем, что рождает Сына Божьего, но и тем, что воспитывает Его, сопровождает, остается рядом на Его кресте, ожидает в Сионе дар Духа. Пророчество Исаии, провозглашающее «нам дан сын», включает в дар сына и существование матери, которая Его дала. Рассматривать Марию как Мать Спасителя — это рассматривать божественную материнство в его наиболее динамичном и всеобъемлющем измерении: не только момент рождения, но и всю предшествующую жизнь в служении, и всю материнскую интервенцию, продолжающуюся в славе.