Богородица Ласалль, искупительница грешников

«Пролей сердце своё, как воду, пред лицом Господа» (Лк 2,19), «Пролей своё сердце, как воду, перед лицом Господа»

I. Слёзы Сиона: плач как язык любящей боли

Текст из Книги Плачей, открывающий это размышление, принадлежит к одной из самых насыщенных и наименее понятных книг Ветхого Завета. Пророк, наблюдая за разрушением Иерусалима в 587 г. до н.э., обнаруживает, что в определённые моменты истории единственный возможный язык перед Богом — это язык слёз. «Встай и закрич в ночи, в начале стражи, пролей сердце своё, как воду, пред лицом Господа» (Лк 2,19). Плач, на который призывает пророк, не является ни смирением, ни отчаянием. Это признание того, что любовь, видя любимого в руинах, плачет до объяснений. Этот язык слёз, который Библия никогда не отвергает, пронизывает всю историю христианской духовности: слёзы Петра после отрицания, слёзы Марии Магдалины у гроба, слёзы самого Иисуса перед смертью Лазаря и перед разрушением Иерусалима. И именно в этой традиции библейского и патристического плача как языка любви вписывается появление Девы Марии в Ла-Салетте, когда Мария, впервые в истории признанных Церковью явлений, предстала перед видящимися в слезах.

II. Ла-Салетте, 19 сентября 1846 г.: Дева, плачущая за своих детей

В полдень 19 сентября 1846 г. на горе Под-ле-Басс, недалеко от альпийской деревни Ла-Салет-Фаллаво, два молодых пастуха, Мелани Кальват, пятнадцатилетняя, и Максимин Жирар, одиннадцатилетний, встретили у источника, который недавно высох и снова начал бить, «прекрасную Даму», сидящую и плачущую. Она была одета в одежду местных жителей, но окружена светом, не исходящим от дневного солнца. Она долго разговаривала с ними по-французски, а затем по-местному, передавая послание, которое стало одним из самых насыщенных и драматичных в истории явлений Девы Марии. Центральная часть послания была выражена в материнском плаче по поводу оскорблений, которые она получала от народа, отворачивающегося от Бога: осквернение воскресных дней, обычная брань, забвение молитвы, равнодушие к Евхаристии. И одно из предложений пронизало века, как предупреждение, которое по-прежнему обращается к нам: «Если мой народ не захочет подчиниться, я вынуждена оставить руку Моего Сына». 19 сентября 1851 г., через пять лет после появления, епископ Филипп де Брюйяр официально признал подлинность события. Ла-Салетте стала одной из самых посещаемых Марианских святынь во французских Альпах и прототипом явлений покаянного и репарационного характера, которые стали характерной чертой католической духовности XIX века.

III. Приходите ко Мне, уставшие: приглашение к восстанавливающему отдыху

Евангелие от Матфея, которое сопровождает это празднование, представляет одну из самых утешительных слов Иисуса: “Приходите ко Мне все, кто устал и обременен, и Я утешу вас. Принимайте на себя Мое бремя и учитесь у Меня, ибо Я смиренен и смиреннодушен сердцем, и вы найдете отдых для своих душ. Ибо Мое бремя легкое, и Я легок в несении” (Матф. 11:28-30). Это слово освещает послание Ла-Салет с необходимым светом: печаль Марии не является осуждением, это призыв. Плачущая Дева — это не Дева, которая отталкивает, а Дева, которая зовет. Призыв, который Она передает, в конечном счете, является тем же призывом, который Иисус обращает в Евангелии: приходите, возвращайтесь, отдыхайте у того, кто любит вас. Слазы Марии в Ла-Салет не противоречат милосердию; они являются его самым ярким выражением. Мария плачет не для того, чтобы напугать своих детей, а потому, что истинно любящий плачет от неверности любимых до тех пор, пока не найдет мира в примирении. Ла-Салет — это святилище этой диалектики между материнской болью и призывом к примирению, которая определяет духовную материнскую заботу Марии над Церковью.Теология слез Марианских, которую Ла-Салет поставила в центр мариологической рефлексии XIX века, имеет глубокие корни в патристике и средневековье. Святой Бернард уже медитировал над сердцем Марии, пронзённым мечом, предсказанным Симеоном (см. Лк 2,35), признавая в этой образе теологическое понимание, что материнство Марии над Христом и над Церковью — это материнство, которое страдает из-за любви. Слыши Ла-Салет не являются изолированным явлением: это видимое продолжение в конкретный исторический момент внутреннего меча, пронзающего навсегда сердце Матери. А теология, которую предлагает Ла-Салет, обладает заметной евангельской сдержанностью. Мария не плачет за себя: она плачет за своих детей. Она не требует новых жертв: просит выполнения древних заповедей завета. Она не изобретает параллельную доктрину: призывает к верности полученной доктрине. Второй Ватиканский Собор, признавая материнство Марии над Церковью как “постоянное и непрерывное” с момента её “да” в Благовещении до её прославления (см. *Lumen Gentium*, 62), придаёт слезам Ла-Салет их самый полный теологический смысл: это историческое и видимое проявление духовного материнства, которое не знает остановки, страдающего за своих детей, пока некоторые удаляются, и непрестанно молящегося о их примирении с Отцем.