我们的拉斯勒圣母，罪人的和解者

《在主面前的心如水流》（拉路士篇 2:19），「你的心要像水一样倾倒在主的面前。」

I. 锡安的眼泪：哀伤之语，爱之语言

拉路士篇的这段经文开启了本次默想，它是《旧约》中最浓郁、最难理解的书之一。先知在耶路撒冷于587年毁坏之际，意识到有某些历史时刻，唯一能对上帝表达的语言是哭泣。他鼓励人们：「你要起来，在夜的开始，在守夜时，像水一样倾倒你的心在主的面前」（拉路士篇 2:19）。先知所鼓励的哭泣并非是绝望或失望。而是承认，当爱看到所爱的人毁灭时，爱会先于解释而哭泣。这种以泪水表达爱的语言，贯穿了整个圣经和基督教精神历史：彼得在否认耶稣后流泪，玛利亚玛达莱纳在墓前流泪，耶稣在拉撒路死亡和即将被摧毁的耶路撒冷前流泪。这一传统遵循圣经和教父的教导，将哭泣作为爱的语言：在圣经中，哭泣是表达对上帝的爱和顺服的一种方式。

II. 1846年9月19日，拉沙特：哭泣的圣母，为子女而哭

在1846年9月19日傍晚，两个牧童，15岁的梅兰妮·卡瓦特（Mélanie Calvat）和11岁的马西米恩·吉拉（Maximin Giraud），在阿尔卑斯山附近的拉沙特-法拉瓦（La Salette-Fallavaux）村庄附近的山丘上，遇到了一个「美丽的女士」，她坐在那里，在源泉旁边哭泣。她穿着当地妇女的衣服，但身处一团不寻常的光中。她用法语和当地方言与他们长时间交谈，传达了一条信息，成为历史上最深刻、最戏剧性的显灵之一。信息的核心是母亲般的哀伤，因人们对上帝的冒犯而流泪：周日不敬、亵渎、对祈祷的忽视、对圣体圣事的冷漠。以及一个震撼人心的警告：「如果我的子民不愿意顺服，我就不得不让我儿子的手离开他们。」1851年9月19日，即显灵五周年之际，布里尤尔（Philibert de Bruillard）主教正式承认了这一事件的真实性。拉沙特成为法国阿尔卑斯山最受朝圣者欢迎的圣母圣地，也是19世纪天主教信仰中具有象征意义的显灵，其特点是忏悔和修复性的性质。

III. 来吧，你劳累的，我将给你安息：邀请休息与修复

拉沙特显灵的邀请，是「来吧，你劳累的，我将给你安息」的呼唤，这句话反映了天主教对休息和修复的渴望，以及对圣母玛利亚的信任。在伴随此庆祝活动的马太福音中，耶稣说了一句最令人安慰的话：“到我这里来，所有劳累和沉重负担的人，我要给你们安息。拿起我的担子，学习我的温和和谦卑的心，你们就会找到灵魂的安宁。因为我的担子轻而容易，我的负担也轻松舒适”（马太福音11:28-30）。这句话用必要的光照亮了拉撒路（La Salette）的启示：玛丽的哀叹不是谴责，而是呼吁。哭泣的女士不是驱赶的人，而是呼唤的人。她传达的邀请，最终还是耶稣在福音中的邀请：来吧，回去吧，到爱你们的人那里安息。因此，玛丽在拉撒路中的泪水与她的慈悲没有矛盾；而是她最深刻的表达。玛丽哭泣不是为了吓唬她的孩子，而是因为真正爱的人会为所爱之人的不忠而哭泣，在和解中找到和平。拉撒路是这一母性精神与和解呼吁的圣地，定义了玛丽对教会的母性精神。IV. 玛丽的泪水：母性同情的神学关于玛丽的泪水，拉撒路在19世纪将它置于玛丽学（mariology）的思考中心，有着深厚的教父和中世纪根源。圣伯纳德已经在思考玛丽的心被所预言的剑（见路加福音2:35）刺穿，承认这一图像是神学直觉，即玛丽对基督和教会的母性是一种受苦的母性。拉撒路中的泪水不是孤立的现象：它是历史时刻具体化，延续了母亲内心永远被刺穿的剑。拉撒路所提出的神学具有显著的福音冷静。玛丽不是为自己哭泣：她是为孩子们哭泣。她不要求新的牺牲：她要求履行古老的盟约诫命。她没有发明新的教义：她呼吁忠于所接收的教义。梵二会议承认玛丽对教会的母性“从受孕的安纳（Anuncio）到被升荣，从始至终是持续和不间断的”（《光耀的教义》，62），使拉撒路中的泪水具有更充分的神学意义：它们是历史和可见的体现，展现了永不停止的母性精神，为孩子们受苦，当他们远离时，她为他们的和解与父神祈祷。