Maica Domnului de LaSalle, împăcătoarea păcătosilor

«Scatula cor tuum ante conspectum Domini effunde» (Lm 2,19), «Derrama o teu coração como água diante da face do Senhor».

I. Lacrimile Sionului: un plâns ca limbaj al iubirii care doare

Textul din Cartea Lamentărilor care deschide această meditație aparține uneia dintre cele mai dense și mai puțin înțelese cărți din Vechiul Testament. Profetul, în fața distrugerii Ierusalimului în anul 587 î. Hr., descoperă că există momente în istorie când singura limbaj posibil în fața lui Dumnezeu este cel al plânsului. “Ridică-te, striga în noapte, la începutul veghelor, derrama ca apă inima ta în fața Domnului” (Lm 2,19). Plânsul la care îndemnă profetul nu este nici resemnare, nici disperare. Este recunoașterea faptului că iubirea, când vede iubitul în ruină, plânge înainte de a explica. Această limbaj al lacrimilor, pe care Scriptura nu îl disprețuiește niciodată, străbate întreaga istorie a spiritualității creștine: lacrimile lui Petru după negarea lui, lacrimile Mariei Magdalena la mormânt, lacrimile lui Isus în fața lui Lazăr mort și în fața Ierusalimului pe cale să fie distrus. Și este în această tradiție biblică și patristică a plânsului ca limbaj al iubirii, că apare Fecioara de la La Salette, când Maria, pentru prima dată în istoria aparițiilor recunoscute de Biserica, apare celor vizionari plângând.

II. La Salette, 19 septembrie 1846: Domnișoara care plânge pentru copiii ei

În după-amiaza zilei de 19 septembrie 1846, pe muntele Sous-les-Baisses, lângă satul alpin La Salette-Fallavaux, doi tineri păstori, Mélanie Calvat, în vârstă de cincisprezece ani, și Maximin Giraud, de unsprezece ani, au întâlnit, lângă o fântână care se uscase și apoi revăzu se scurgă, o “frumoasă Doamnă” așezată și plângând. Ea purta hainele femeilor din regiune, dar era învăluită într-o lumină care nu venea de la soarele după-amiezii. I-a vorbit mult în franceză, apoi în dialectul local, comunicând un mesaj care s-ar fi dovedit unul dintre cele mai dense și dramatice din întreaga istorie a aparițiilor mariane. Mesajul central a fost un plâns matern pentru ofensele primite de la un popor care se îndepărta de Dumnezeu: profanarea duminicii, blasfemia obișnuită, neglijarea rugăciunii, indiferența față de Euharistie. Și o frază a străbătut secolele cu forța unui avertisment care continuă să interpeleze: “Dacă poporul meu nu vrea să se supună, sunt obligată să las să cadă brațul Fiului Meu.” În 19 septembrie 1851, exact cinci ani după apariție, episcopul Philibert de Bruillard a recunoscut oficial autenticitatea evenimentului. La Salette a devenit unul dintre cele mai vizitate sanctuare mariane din Alpii francezi și tipul prototyp al aparițiilor de tip penitențial și reparator care ar fi marcat pietatea catolică a secolului al XIX-lea.

III. Veniți la Mine, cei obosiți: invitația la odihna reparatoare

Evanghelia după Matei, care însoțește această sărbătoare, prezintă una dintre cele mai consolatoare cuvinte ale lui Isus: „Veniți la mine toți cei obosiți și încărcați, și vă voi da odihnă. Luați asupra voastră jugul meu și învățați de la mine, căci sunt blând și smerit de inimă, și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Căci jugul meu este ușor și povara mea este ușoară” (Mt 11,28-30). Această cuvântare iluminează mesajul de la La Salette cu o lumină necesară: plângerea Mariei nu este o condamnare, ci o chemare. Doamna care plânge nu este o doamnă care îndepărtează, ci o doamnă care cheamă. Și invitația pe care o transmite, în esență, este aceeași cu cea a lui Isus din Evanghelie: veniți, întoarceți-vă, odihniți-vă în preajma celui care vă iubește. Lacrimile Mariei de la La Salette nu sunt, așadar, contradictorii cu mila; sunt expresia sa cea mai intensă. Maria plânge nu pentru a-și speria copiii, ci pentru că cel care iubește cu adevărat plânge pentru necredința celor iubiți înainte de a găsi pacea în reconciliere. La Salette este sanctuarul acestei dialecte între durerea maternă și invitația la reconciliere care definește maternitatea spirituală a Mariei asupra Bisericii.

IV. Lacrimile mariene: teologia compasiunii materne

Teologia lacrimilor mariene, pe care La Salette a plasat-o în centrul reflecției mariologice din secolul al XIX-lea, are rădăcini adânci în tradiția patristică și medievală. Sfântul Bernard medita deja asupra inimii Mariei străpunsă de sabia profetizată de Simeon (cf. Lc 2,35), recunoscând în această imagine intuiția teologică că maternitatea Mariei asupra lui Hristos și asupra Bisericii este o maternitate care suferă pentru că iubește. Lacrimile de la La Salette nu sunt un fenomen izolat: ele reprezintă continuarea vizibilă, într-un moment istoric precis, a acelei săbii interioare care a străpuns pentru totdeauna inima Mamei. Și teologia pe care La Salette o propune este remarcabilă prin sobrietatea sa evanghelică. Maria nu plânge pentru ea însăși: plânge pentru copii. Nu cere noi sacrificii: cere împlinirea vechilor porunci ale alianței. Nu inventează o doctrină paralelă: cheamă la fidelitate față de doctrina primită. Conciliul Vatican II, recunoscând maternitatea Mariei asupra Bisericii ca fiind „permanentă și neîntreruptă” de la fiat-ul ei la Anunțare până la glorificarea sa (cf. Lumen Gentium, 62), conferă lacrimilor de la La Salette sensul lor teologic cel mai deplin: ele reprezintă manifestarea istorică și vizibilă a unei maternități spirituale care nu cunoaște pauză, care suferă pentru copii în timp ce unii se îndepărtează, și care nu încetează să intercedeze pentru reconcilierea lor cu Tatăl.