Panna Marie Lasalle, vykupitelka hříšníků

«Rozlévávej srdce své jako vodu před tváří Pána» (Žalm 50,19), «Rozlévávej své srdce jako vodu před tváří Hospodina»

I. Slzy Siónu: smutek jako jazyk lásky, která bolí

Text z Knihy žalmů, který otevírá toto rozjímání, patří k nejhustším a nejnepochopenějším knihám Starého zákona. Prorok, tváří v tvář zničení Jeruzaléma v roce 587 př. n. l., zjišťuje, že existují okamžiky v dějinách, kdy je jediným možným jazykem před Bohem smutek. “Vstaň a v noci vol, na počátku stráží rozlévávej své srdce jako vodu před tváří Hospodina” (Žalm 50,19). Smutek, kterému prorok vyzývá, není rezignace ani zoufalství. Je to uznání, že láska, když vidí milovaného v troskách, pláče dříve, než vysvětluje. Tento jazyk slz, který Písmo nikdy neodsuzuje, prostupuje celou historií křesťanské duchovnosti: slzy Petra po popření, slzy Marie Magdaleny u hrobu, slzy samotného Ježíše před Lazarem mrtvým a před Jeruzalémem, který se má brzy zničit. A do této biblické a patristické tradice smutku jako jazyka lásky se vkládá i zjevení Panny Marie v La Salette, kdy se Maria, poprvé v historii uznaných zjevení, objevila vidícím pláče.

II. La Salette, 19. září 1846: Panna, která pláče za své děti

Odpoledne 19. září 1846, na kopci Sous-les-Baisses poblíž alpského městečka La Salette-Fallavaux, dva mladí pastýři, Mélanie Calvat, patnáctiletá, a Maximin Giraud, jedenáctiletý, narazili u vyschlé studny, která se právě naplnila, na “krásnou dámu” sedící a pláčící. Oblečená byla do místního oděvu, ale obklopovala ji světlo, které nepocházelo ze slunce odpoledne. Dlouho s nimi mluvila francouzsky a pak místním nářečím, předávajíc poselství, které se stalo jedním z nejhustších a nejdramatičtějších v celé historii mariánských zjevení. Hlavním tématem byla matčina stížnost na urážky, kterým čelila od lidu, který se odvracel od Boha: profanace neděle, běžná rouhání, zapomínání modlitby, lhostejnost k eucharistii. A jedna věta prošla staletími s silou varování: “Pokud můj lid nechce podrobit se, musím nechat spadnout ruku mého Syna.” V roce 1851, přesně pět let po zjevení, uznal biskup Philibert de Bruillard oficiální autenticitu události. La Salette se stala jednou z nejnavštěvovanějších mariánských svatyní ve francouzských Alpách a prototypem zjevení typu pokání a nápravy, která charakterizovala katolickou zbožnost 19. století.

III. Přijď ke mně, vy unavení: pozvání k uklidňujícímu odpočinku

Evangelium Matouše, které doprovází toto slavnostní období, obsahuje jednu z nejutěšujících slov Ježíše: „Přijďte ke mně všichni, kdo jste unavení a zatížení, a já vás uzdravím. Vezměte si na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem pokorný a skromný srdce, a najdete odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je jemné a mé břemeno lehké“ (Mt 11,28-30). Toto slovo osvětluje poselství z La Salette nezbytným světlem: smutek Marie není odsouzením, je to výzva. Pání, která pláče, není Pání, která odrazuje, je to Pání, která volá. A pozvání, které předává, je v konečném důsledku stejné pozvání, které Ježíš adresuje v Evangeliu: přijďte, vraťte se, odpočiňte u mě, kdo mě milujete. Slzy Marie v La Salette tedy nejsou v rozporu s milostí; jsou jejím nejostřejším vyjádřením. Marie pláče ne proto, aby vyděsila své děti, ale protože ten, kdo opravdu miluje, pláče z důvodu nevěrnosti milovaných, než najde klid v jejich usmíření. La Salette je svatyní této dialektiky mezi matkou bolestí a pozváním k usmíření, která definuje duchovní mateřství Marie nad církví.

IV. Slzy Panny Marie: teologie mateřské soucitu

Teologie slz Panny Marie, kterou La Salette umístila do středu mariologické reflexe 19. století, má hluboké kořeny v patristické a středověké tradici. Svatý Bernard již meditoval nad srdcem Marie propíchnutým mečem předpovězeným Simeonem (viz Lk 2,35), a uznal v této obrazce teologickou intuici, že mateřství Marie nad Kristem a církví je mateřství, které trpí, protože miluje. Slzy z La Salette nejsou izolovaným jevem: jsou viditelným pokračováním vnitřního meče, který propíchnul navždy srdce Matky. A teologie, kterou La Salette navrhuje, je pozoruhodně evangelická. Marie nepláče pro sebe: pláče pro své děti. Nežádá nové oběti: prosí o splnění starých přikázání spojenectví. Nevymýšlí paralelní učení: vyzývá k věrnosti přijaté nauce. Druhý vatikánský koncil, když uznal mateřství Panny Marie nad církví jako „trvalé a nepřerušované“ od jejího „fiatu“ při Zvěstování Páně až po její slávu (viz Lumen Gentium, 62), propůjčil slzám z La Salette jejich nejplnější teologický smysl: jsou historickým a viditelným projevem duchovní mateřství, které nezná pauzy, trpí za své děti, zatímco se někdo odklání, a neustále prosí o jejich usmíření s Otcem.