Почему Мария называется новой Евой?

Мария называется новой Евой, потому что с II века христианская традиция признавала точное и обратное соответствие между Евой из Эдема и Марией из Назарета: Ева, будучи девой и свободной, послушала слово змеи, поверила в него против Бога и открыла дверь смерти. Мария, будучи девой и свободной, послушала слово ангела, поверила в него по Богу и открыла дверь жизни. То, что разделяет двух женщин, не природа, а ответ.

Этот титул не является поздней добавкой к Писанию. Он является структурой самой истории спасения, читаемой с самого начала пророчества в Генесе 3:15, признанной Юстином Мучеником около 160 года, сформулированной с точностью теоремы Иренеем Лионским и спета Ефремом Сирийцем. Стоит пройти весь путь.

Протоевангелий: вражда основывающая (Генесе 3:15)

Всё начинается с приговора, который Бог произносит к змее после падения, который традиция называет протоевангелием, первым объявлением победы. В тексте масоретского еврейского перевода:

> וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב

> «И положу вражду между тобой и женщиной, и между твоим семенем и семенем её; он будет кусать тебе голову, а ты будешь кусать ему пяточку» (Генесе 3:15, буквальный перевод).

Грамматика иврита точна: тот, кто кусает голову змеи, — это «он», прилагательное «он» относится к «зеренью» женщины, а не к самой женщине. Женщина входит в пророчество как пол вражды и мать победителя. Именно эта связь между женщиной и её семенем, как традиция увидит, реализуется в Марии и её Сыне.

Греческий перевод Семидесяти хранит неожиданность, на которую не устают обращать внимание экзегеты:

> καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν

> «И положу вражду между тобой и женщиной, и между твоим семенем и семенем её; он будет кусать тебе голову, а ты будешь кусать ему пяточку» (Генесе 3:15, перевод ЛXX, Рahlfs, буквальный перевод).

Александрийские переводчики перевели «потомство» словом «сперма», нейтральное существительное, но затем использовали мужской местоимение «автос» вместо согласования с грамматикой. Это намеренное несоответствие побуждает читателя искать за нейтральным семенем личность. В несколько веков до Христа синагога в Александрии уже интерпретировала Протоевангелие как обещание личного победителя.

Иустин Мученик: дева, слово, плод

Оверенность в происхождении этого названия находится в диалоге Иустина Мученика с Трифоном, написанным около 160 года. Аргументируя с иудеем, Иустин противопоставляет двух дев: Ева была девой и непорочной, когда, послушав змея, она родила непослушание и смерть. Мария, дева, приняла слово ангела с верой и радостью, и ответила: «да будет по слову Твоему во мне» (Лк 1,38) [Иустин Мученик, Диалог с Трифоном 100].

Структура полностью сформирована: дева, слово, услышанное, плод. Та же материя в обеих сценах, но знак изменен, потому что ответ изменен. Ева слышит змея и верит ему против Бога. Мария слышит ангела и верит ему через Бога.

Иреней Лионский: развязанный узел

Иреней Лионский во второй половине II века дал параллелю свою классическую форму, не из преданности, а из необходимости аргумента. Его вся большая работа упорядочена вокруг принципа «рекапитуляции»: Христос, новый Адам, восстанавливает изнутри то, что первый Адам разрушил. Поскольку есть новый Адам, сама архитектура спасения требует новой Евы, чья послушность обращает в обратную сторону непослушание первой. Самая знаменитая формулировка заслуживает быть услышанной на латыни, в которой она дошла до нас:

«Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.»

«Таким образом узел непослушания Евы получила решение через послушание Марии. То, что дева Eva связала через неверие, это дева Мария развязала через веру» [Иреней Лионский, Против еретиков III, 22, 4, буквальный перевод].

Изображение узла неизменно: узел не распутывается, тянув нитку вперёд, а разматывается в обратном направлении. Это — recirculatio: Мария, поворот за поворотом и в обратном порядке, повторяет путь Евы. Из этой страницы, многие века спустя, родилась devoция к Богородице-Развязывательнице Узлов.

Ефрем: вера приходит через ухо

Сирийская традиция зафиксировала ту же теорему в поэтическом образе, зачатии через ухо. Не идет речь о физиологии, а о точной теологии: падение и искупление оба происходят в примитии слова, и ухо — орган слуха, место веры. Ефрем из Сирии добавляет контраст осознания: «Ева поверила змее, а Мария верит ангелу осознанно» [Ефрем, Храмы Нисибиса, сравнительный раздел]. Вера Марии не наивность: это умное слушание, точное противоположность невежественной вере Евы.

От Новой Евы к Непорочному Зачатию

Название Новой Евы — не украшение: в нём заключена логика, которая привела к догмату о Непорочном Зачатии. Если Мария — человеческий полюс объявленной вражды в Гл. 3,15, то эта вражда должна быть полной, без какого-либо сговора с змеей. Как пишет Эдуардо Скогнамиглио: «Библейская ссылка на Новую Еву — Гл. 3,15: Мария — исправительница греха, та, кто восстанавливает первоначальную целостность. Следовательно, она в начале новой творения […] Если Ева с её непослушанием знала грех и смерть, Мария своим «да» приняла благодать и была сохранена от разложения» — в свободном переводе, «библейская ссылка на Новую Еву — Гл. 3,15: Мария — исправительница греха, та, кто восстанавливает первоначальную целостность. Поэтому она в начале нового творения […] Если Ева с её непослушанием знала грех и смерть, Мария своим согласием приняла благодать и была сохранена от разложения» [Е. Скогнамиглио, Предопределённые в Христе, в Непорочное Зачатие, с.].[296].

Сам ангел, в момент Благовещения, приветствует Марию именем, которое отражает её состояние: *кехаритотименэ* (κεχαριτωμένη), совершенный причастный без каких-либо ограничений, «преобразованная благодатью» в совершенном состоянии (Лк 1,28). Грамматика приветствия и логика вражды сходятся в одной и той же точке, которую путь Церкви к догмату Непорочного Зачатия (имплицитно) потребовал веков для разъяснения: новая Эва начинается там, где начала первая, в целостности, чтобы ответить там, где первая упала, в вере.

Часто задаваемые вопросы

Кто первым назвал Марию новой Евой?

Первым сохранившимся свидетельством является свидетельство Юстина Мученика в «Диалоге с Трифоном» 100, около 160 года. Иреней Лионский дал классическое формулирование в «Против еретиков», а Тертуллиан, Ефрем и вся последующая традиция развили это.

В Библии есть выражение «новая Эва»?

Библия не содержит буквального выражения. Однако она предоставляет структуру, которая её поддерживает: женщина и её потомство в вражде с змеей (Бт 3,15), девственница, отвечающая верой там, где первая упала из-за неверия (Лк 1,26-38), и женщина в борьбе с драконом, «старой змеей» (От 12). Название — это то, как традиция дала название этой структуре.

Мария раздавила голову змеи?

В исходном иврите (Бт 3,15) именно «он» (его) ранит голову, а христианское искусство, изображающее Марию, стопающую змею, основано на латинском переводе, где «она» (ее). В сущности, оба чтения говорят о том же: Мария не побеждает вместо Сына, и не без Сына. Она побеждает вместе с Ним и через Него, как женщина, которая разрывает узлы, наложенные неверием.

Что означает утверждение, что Мария «развязала узел Эвы»?

Это изображение от Иренея: непослушание Эвы связало узлы, удерживающие человечество, и послушание Марии перевернуло эти узлы верой, развязывая их там, где они были связаны неверием. Это выражение берёт своё начало из страницы II века и является источником обращения к Марии как к Развязывающей Узлы.Хотите серьёзно изучить мариологию?

Эта статья основана на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистерская программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте больше о магистерской программе по мариологии по этой ссылке: Знать магистерскую программу по мариологии