Tại sao Maria được gọi là “Eva mới”?

Maria được gọi là “Eva mới” vì từ thế kỷ thứ hai, truyền thống Kitô giáo đã nhận thấy sự tương ứng hoàn toàn và ngược lại giữa người phụ nữ trong Vườn Địa Đàng và người phụ nữ Nazareth: Eva, người phụ nữ trong tình trạng tự do, đã nghe lời rắn, tin vào nó chống lại Thiên Chúa và mở ra cánh cửa cho cái chết. Maria, người phụ nữ trong tình trạng tự do, đã nghe lời thiên thần, tin vào nó vì Thiên Chúa và mở ra cánh cửa cho sự sống. Điều phân biệt hai người phụ nữ không phải là bản chất, mà là phản ứng.

Tiêu đề này không phải là một sự tôn kính muộn màng được thêm vào bên lề Kinh Thánh. Nó là một cấu trúc của chính lịch sử cứu rỗi, có thể đọc được từ lời tiên tri của Sáng Thế Ký 3,15, được Justin Tử Đạo công nhận vào khoảng năm 160, được Ireneus Lyon diễn đạt chính xác như một định lý và được Efrem Syria ca ngợi. Đáng để theo dõi toàn bộ con đường này.

Phúc Âm đầu tiên: Sự thù hận khởi nguồn (Sáng Thế Ký 3,15)

Mọi thứ bắt đầu từ câu nói mà Thiên Chúa hướng đến con rắn sau khi sa ngã, được truyền thống gọi là Phúc Âm đầu tiên, lời tiên tri đầu tiên về chiến thắng. Trong bản tiếng Hebrew Massoretic:

> וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּיןךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב

> «Ta sẽ đặt sự thù hận giữa ngươi và người phụ nữ, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi bà, nó sẽ cắn đầu ngươi, và ngươi sẽ cắn gót nó» (Sáng Thế Ký 3,15, dịch theo nghĩa đen).

Ngữ pháp tiếng Hebrew chính xác: người cắn đầu con rắn là *hû’*, “anh ta”, đại từ nam giới có nguồn gốc từ *zera’*, “dòng dõi” của người phụ nữ, chứ không phải chính người phụ nữ. Người phụ nữ bước vào lời tiên tri như cực của sự thù hận và là mẹ của người chiến thắng. Chính mối liên kết giữa người phụ nữ và dòng dõi của bà ấy được truyền thống xem là được hoàn thành trong Maria và Con trai bà.

Bản dịch Hy Lạp của Bảy mươi (LXX) mang một sự bất ngờ mà các học giả không ngừng chú ý:

> καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν

> «Ta sẽ đặt sự thù hận giữa ngươi và người phụ nữ, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi bà, nó sẽ cắn đầu ngươi, và ngươi sẽ cắn gót nó» (Sáng Thế Ký 3,15 LXX, theo Rahlfs, dịch theo nghĩa đen).

Các dịch giả Alexandria dịch từ “descendência” thành spérma, một danh từ trung tính, nhưng sau đó họ sử dụng đại từ nam tính autós, “anh ta”, trái với sự phù hợp về ngữ pháp. Sự bất nhất cố ý này buộc người đọc phải tìm kiếm đằng sau hạt giống trung tính một cá nhân.

Justino: một trinh nữ, một lời, một quả

Chắc chắn về nguồn gốc của tiêu đề được tìm thấy trong Đối thoại với Trifon của Thánh Justino, được viết vào khoảng năm 160. Khi tranh luận với một người Do Thái, Justino đưa ra hai trinh nữ: Eva là trinh nữ và không bị ô uế khi sinh ra sự bất tuân và cái chết từ lời rắn. Maria, trinh nữ, thụ thai đức tin và niềm vui khi thiên thần báo cho cô tin mừng, và cô đáp lại: “Hãy làm theo lời ngài” (cf. Lc 1,38) [Thánh Justino, Đối thoại với Trifon 100].

Cấu trúc hoàn chỉnh: một trinh nữ, một lời được nghe, một quả. Chất liệu giống nhau trong hai cảnh nhưng được đảo ngược về mặt biểu tượng, bởi vì phản ứng của họ cũng đảo ngược. Eva nghe rắn và tin nó chống lại Thiên Chúa. Maria nghe thiên thần và tin nó vì Thiên Chúa.

Ireneu: mối liên kết bị tháo gỡ

Ireneu ở Lyon, vào nửa cuối thế kỷ thứ 2, đã đưa ra hình thức cổ điển của sự song song này – không phải vì sự sùng kính, mà vì nhu cầu lập luận. Toàn bộ tác phẩm lớn của ông được sắp xếp theo nguyên tắc recapitulatio: Chúa Giêsu, Đấng Con mới, tái tạo lại từ bên trong những gì Adam đầu tiên đã phá hủy. Bây giờ, nếu có một Đấng Con mới, thì kiến trúc cứu rỗi đòi hỏi một Eva mới, người có sự vâng lời đảo ngược sự bất tuân của Eva đầu tiên. Công thức nổi tiếng nhất đáng được lắng nghe bằng tiếng Latinh mà nó đã đến với chúng ta:

«Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.»

«Vì vậy, mối liên kết của sự bất tuân của Eva đã nhận được sự giải quyết bởi sự vâng lời của Maria. Điều gì mà trinh nữ Eva đã gắn kết bởi sự bất tín, trinh nữ Maria đã giải quyết bằng đức tin» [Ireneu của Lyon, Đối với những người dị giáo III, 22, 4, dịch theo nghĩa đen].

Hình ảnh của bà là không thể thay thế: một bà không tháo dây bằng cách kéo sợi về phía trước, mà là tái tạo lại những vòng dây đã buộc bà bằng cách ngược lại. Đó là recirculatio: Maria tái tạo lại, từng vòng một và ngược chiều, con đường của Eva. Từ trang này, nhiều thế kỷ sau, sự sùng kính dành cho Đức Mẹ Giải Oan các Nối đã ra đời.

Efrém: đức tin đến qua tai

Truyền thống Siriac đã định hình cùng một định lý trong một hình ảnh thơ mộng, sự thụ thai qua tai. Không phải là vấn đề về sinh lý, mà là một vấn đề thần học chính xác: sự sa ngã và sự cứu rỗi đều diễn ra trong việc đón nhận một lời nói, và tai là cơ quan nghe, nơi của đức tin. Efrém từ Syria thêm vào sự tương phản của sự phân biệt: «Eva tin vào rắn, trong khi Maria tin vào thiên thần với sự phân biệt» [Efrém, Hinos de Nísibis, phần so sánh]. Đức tin của Maria không phải là sự ngây thơ: nó là sự nghe thông minh, chính xác trái ngược với sự ngây thơ mà Eva đã chấp nhận lời dối trá.

Từ Eva mới sang Vô Tội

Tiêu đề Eva mới không chỉ là một trang trí: nó chứa đựng logic dẫn đến đạo giáo về Vô Tội. Nếu Maria là cực điểm của sự thù địch được tuyên bố trong Gn 3,15, thì sự thù địch đó phải hoàn toàn, không có sự đồng lõa nào với con rắn. Như Edoardo Scognamiglio viết: «Tham chiếu Kinh Thánh về Eva mới là Gn 3,15: Maria là người sửa chữa tội lỗi, người khôi phục sự toàn vẹn ban đầu. Do đó, bà là khởi đầu của sự tạo hóa mới […] Nếu Eva, với sự bất tuân của mình, đã biết đến tội lỗi và cái chết, Maria, với lời ‘xin’ của bà, đã đón nhận ân sủng và được bảo tồn khỏi sự hư hỏng» – dịch tự do, «Tham chiếu Kinh Thánh về Eva mới là Gn 3,15: Maria là người được Chúa chúc phúc, người đã được biến đổi hoàn toàn bởi ân sủng. Do đó, bà là khởi đầu của sự tạo hóa mới […] Nếu Eva, với sự bất tuân, đã biết đến tội lỗi và cái chết, Maria, với lời ‘xin’ của bà, đã đón nhận ân sủng và được bảo tồn khỏi sự hư hỏng» [E. Scognamiglio, Predestinati in Cristo, trong L’Immacolata Concezione, tr. 296].

Chính thiên thần, trong việc thông báo, chào Maria bằng một cái tên thể hiện trạng thái này: kecharitōménē (κεχαριτωμένη), một động từ hoàn thành, người đã được biến đổi hoàn toàn bởi ân sủng (Lc 1,28). Ngữ pháp của lời chào và logic của sự thù địch hội tụ tại cùng một điểm, mà con đường eclesial của đạo giáo sẽ mất nhiều thế kỷ để giải thích: Eva mới bắt đầu nơi Eva bắt đầu với sự toàn vẹn, để đáp lại nơi Eva đã ngã bởi sự thiếu tin.

Câu hỏi thường gặp

Ai là người đầu tiên gọi Maria là Eva mới?

Bằng chứng được bảo tồn đầu tiên là của Justino Tử đạo, trong Diálogo với Trifão 100, khoảng năm 160. Ireneu của Lyon đã đưa ra sự tương đồng cổ điển trong Adversus Haereses, và Tertulian, Efrém và toàn bộ truyền thống sau này đã thu thập nó.

Kinh Thánh có sử dụng cụm từ «Eva mới» không?

Từ ngữ trực tiếp này không xuất hiện trong Kinh Thánh. Kinh Thánh cung cấp cấu trúc hỗ trợ nó: người phụ nữ và hậu duệ của bà trong sự thù địch với con rắn (Gn 3,15), người trinh nữ đáp lại đức tin nơi bà đã ngã bởi sự bất tin (Lc 1,26-38), và người phụ nữ chiến đấu với con rồng, «con rắn cổ đại» (Ap 12). Tiêu đề là cái tên mà truyền thống gán cho cấu trúc này.

Maria nghiền nát đầu con rắn không?

Trong văn bản tiếng Hebrew của Gn 3,15, người nghiền nát đầu là «hắn», hậu duệ của người phụ nữ, và nghệ thuật Kitô giáo thể hiện Maria đang giẫm lên con rắn dựa trên phiên bản tiếng Latinh đã đọc «hìa». Cả hai văn bản đều nói, về cơ bản, cùng một điều: Maria không chiến thắng thay cho Con trai, và không mà cùng với Con trai. Bà chiến thắng trong và bởi Con trai, như người phụ nữ đã nghiền nát đầu con rắn.

Ý nghĩa của việc nói rằng Maria «giải oan các nút thắt của Eva»?

Đây là hình ảnh của Ireneu: sự bất tuân của Eva đã buộc một nút thắt trói buộc nhân loại, và sự vâng lời của Maria đã tháo gỡ những vòng dây đó theo hướng ngược lại, giải phóng đức tin nơi mà sự bất tin đã trói buộc.