マリアはなぜ新しいエヴァと呼ばれるのか？
マリアは、新しいエヴァと呼ばれる理由は、キリスト教の伝統が2世紀から、エデンの女とナザレの女との間に正確で逆の対応があることを認識したからです。エヴァは、処女であり自由な存在で、蛇の言葉を聞き、神に逆らって信じ、死への扉を開きました。マリアは、処女であり自由な存在で、天使の言葉を聞き、神によって信じ、生命への扉を開きました。二人の女性を分けるのは自然ではなく、応答です。
このタイトルは、聖書の端に追加された後世の信仰表現ではなく、救いの歴史そのものの構造であり、創世記3章15節の預言から読み取られ、ジャスティノ・マルティル（約160年）によって認められ、イレナエウス・リヨンによって正確に定理化され、シリアのエフレムによって歌われてきました。その全体をたどる価値があります。
先言：創始者の敵意（創世記3章15節）
すべては、神が蛇に語った言葉から始まります。それが伝統によって先言（プロテヴァングル）と呼ばれ、勝利の最初の発表です。ヘブライ語のマスオレテキスト：
> וְאֵיבָה אָשִׁית בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב
> 「私は、あなたと女性との間、そしてあなたの種と彼女の種との間に敵意を注ぎます。彼はあなたの頭を打つでしょう。そして、あなたは彼の足を掴むでしょう」 (創世記3:15、直訳)。
ヘブライ語の文法は正確です。蛇を打つのは「ズラ」と呼ばれる男性の代名詞で、女性の子孫、つまり「ハザ」を指しています。女性は敵意の源として、そして勝利者の母として預言されています。この女性と彼女の子孫との結びつきは、伝統がマリアとその息子イエスにおいて完成すると見なします。
ギリシャ語の七十人訳には、学者たちが指摘する驚くべき変容があります：
> καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν
> 「私は、あなたと女性との間、そしてあなたの種と彼女の種との間に敵意を注ぎます。彼はあなたの頭を打つでしょう。そして、あなたは彼の足を掴むでしょう」 (創世記3:15、LXX、ラフルス版、直訳)。
アレクサンドリアの翻訳者は、「子孫」を中性名詞のスパーマと訳しましたが、男性代名詞のオートスで修正し、文法的には不正確な表現となりました。この意図的な矛盾は、読者に、中性的な種から個人が生まれることを探求するよう促します。キリストの前に、アレクサンドリアのシナゴグは、プロテオエヴァンゲリウムを個人的な勝利の約束として読んでいました。
ジャスティノ: 処女、言葉、果実
このタイトルの確かな出所は、ジャスティノ・マルティルのトリファオンとの対話にあり、紀元前160年頃に書かれています。ユダヤ人との議論の中で、ジャスティノはエヴァとマリアの2人の処女を対比します。エヴァは、蛇の言葉を聞き、神に逆らって不従順と死をもたらしました。マリアは、天使の告げにより、信仰と喜びを抱き、神に「私にその言葉が実現しますように」と答えました（ルカ 1:38）（ジャスティノ・マルティル、Dialogus cum Tryphone 100）。
構造は完全です：処女、聞かれた言葉、果実。2つの場面の素材は同じですが、その意味は逆になっています。エヴァは蛇の言葉を聞き、神に逆らいます。マリアは天使の言葉を聞き、神のために信じます。
イレネウス: 解き放たれた結び目
2世紀後半、イレネウス・ド・リヨンによって、この並列は古典的な形を与えられました。これは敬意や信仰心からではなく、議論の必要性からです。彼の著作全体はリカプティラティオの原則に従っています。キリストは新しいアダムであり、内面的に最初のアダムが解き放ったものを再構築します。新しいアダムがいるのであれば、救いの建築学的には新しいエヴァも必要です。彼の最も有名な表現は、ラテン語で伝わるものです:
「Sic autem et Evae inobaudientiae nodus solutionem accepit per obaudientiam Mariae. Quod enim alligavit virgo Eva per incredulitatem, hoc virgo Maria solvit per fidem.」
「したがって、エヴァの不従順の結び目は、マリアの服従によって解き放たれました。処女エヴァは不信によって結びつけられ、処女マリアは信仰によって解き放たれました」 [イレネウス・ド・リヨン、Adversus Haereses III, 22, 4、直訳]
ノットのイメージは置き換えられない：ノットは糸を前方に引き出すことで解くのではなく、エヴァの道のりをもとに逆方向に巻き戻すことで解くものである。これはrecirculatioである：マリアはエヴァの道のりをもとに、一歩一歩、逆方向に解いていく。このページは、何世紀も後に、私たちの主母、ノットの解き手への崇敬を生み出した。
エフレム：耳を通して信仰が生まれる
シリア伝統は、同じ定理を詩的なイメージで表現している。それは耳を通しての受容である。これは生理学的ではなく、神学的な正確さである：堕落と救済は、どちらも言葉の受容にかかっている。そして耳は聞く器官であり、信仰の場所である。エフレムは、知的な判断との対比を付け加える。「エヴァは蛇に信じたが、マリアは天使に知的な判断を持って信じた」[エフレム、ニシビスの賛歌、比較セクション]。マリアの信仰は盲目的なものではない。それは知的な聞き取り、エヴァの無知とは正反対のものである。
新しいエヴァから無汚なマリアへ
新しいエヴァの称号は、単なる装飾ではない。それは、無汚なマリアの教義につながる論理を内包している。マリアは、創世記3章15節で宣言された神との敵対関係の人間的な極点である。そのため、その敵対関係は蛇との関わりにおいて完全に、そしていかなる共犯性もなしに存在する。エドワード・スコナミリオは次のように書いている。「聖書の新しいエヴァへの参照は創世記3章15節である：マリアは罪の修復者、元の完全性を取り戻した者であり、そのため彼女は新しい創造の始まりである […] エヴァが不服従によって罪と死を知ったのに対して、マリアは彼女のfiatによって恩恵を受け、腐敗から守られた」[E. Scognamiglio, Predestinati in Cristo, in L’Immacolata Concezione, p. 296]。
天使自身が、告げ部において、マリアをkecharitōménē(ケハリトーメネー、恵みを受けた者)と呼び、完全な無汚さ（ルカ1:28）の状態を強調している。挨拶の文法と敵対関係の論理は、同じ点に収束する。無汚なマリアの教義への長い教会の歴史は、この新しいエヴァの始まり、完全性において、エヴァの堕落に信仰で応えることを示している。
よくある質問
誰が最初にマリアを新しいエヴァと呼んだのか？
保存された最初の証言は、約160年頃のジャスティン・マーティルによる対トリファノ100にある。イレナエウス・リヨンも異端者に対する論争でこの並行を古典的な表現として与え、テルトゥリアヌス、エフレム、そして後の伝統はそれを引き継いだ。
聖書に「新しいエヴァ」という表現はあるのか？
文字通りの表現は聖書にはない。しかし、聖書はそれを支える構造を提供している：神と蛇の敵対関係（創世記3:15）、信仰においてエヴァの落ちたところでマリアが応える（ルカ1:26-38）、そしてドラゴンと戦う女性（黙示録12）という構造。この称号は、その構造を伝統が与えた名前である。
マリアは蛇の頭を砕いたのか？
ヘブライ語の創世記3:15では、頭を砕くのは「彼女」の子孫であり、キリスト教の芸術がマリアを蛇を踏みつける女性として描くのは、ラテン語の翻訳が「彼女」を「彼女」と読んだことに由来する。基本的には、マリアは息子を通して、息子なしでは不可能な、蛇の頭を砕いた。マリアは息子と共に、そして息子によって、エヴァの無信仰によって結ばれたノットを解いた。
マリアがエヴァのノットを解いたとはどういう意味か？
イレナエウスのイメージである。エヴァの不服従は、人類を縛るノットを結び、マリアの服従は、信仰によって逆方向にノットを解き、エヴァの無信仰によって結ばれたものを解いた。この2世紀からのページは、私たちの主母、ノットの解き手への崇敬を生み出した。
真にマリア学を研究したいのか？
この記事は、Locus Mariologicusの図書館の著作から生まれました。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、同じ源泉へと導きます。
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