İnha etmek için lütuf alma koşulları

Paulin doktrini, çağrının ücretsizliği üzerine yoğun bir şekilde durur, bir Hristiyan persekütorunun, seçilmiş halkta tam bir üyeliğe ve hakikate göre adaletin lütfuna olan deneyiminden dolayı: «Buna göre, günümüzlerde de bir ‘kalan’ var, Tanrı’nın lütfunun özgür seçimiyle. Ancak, eğer lütufsa, artık işler nedeniyle değil. Aksi takdirde, lütuf artık lütuf olmaz» (Romalılar 11:5-6). «Nedir bu, İbrahim’in, et ve kan yoluyla değil, iman yoluyla haklı sayılması? Yazılar ne diyor? ‘İbrahim, Tanrı’ya iman etti ve bu ona adalet olarak sayıldı.’ Şimdi, kim bir iş yaparsa, o işin karşılığı olarak görülmez, ancak kim, Tanrı’nın adil kılanını, günahsız sayanını imanda bekler, onun imanı ona adalet olarak sayılır. Bu nedenle, İbrahim’in imanının ne demek olduğunu Davut da şöyle söyler: ‘Tanrı’ya iman eden mutludur’» (Romalılar 4:1-6).Adalet, Musa’nın Yasası’na (Torah) bağlı işler tarafından değil, Tanrı’nın lütfu ve imanı aracılığıyla sağlanır: «Çünkü kimse Tanrı’nın önünde, yasaların işleriyle değil, imanla haklı sayılmaz. Çünkü yasalar, günahı bilme bilgisi verirler; kimse, yasaların işleriyle değil, imanla Tanrı’nın lütfunun meyvesini toplayamaz» (Romalılar 3:20, 28). Bununla birlikte, Pavlus, adalet almanın Tanrı’nın lütfunu, yani imanı kabul etmesiyle bağlı olduğunu savunacaktır: «Yazılar ne diyor? ‘İbrahim, Tanrı’ya iman etti ve bu ona adalet olarak sayıldı.’» (Romalılar 4:3). «İbrahim, Tanrı’ya iman etti ve bu imanı ona adalet olarak sayıldı» (Galatyalılar 3:6). Bu aynı sonuç, daha sonra Yuhanna’nın yazılarında da bulunur. İsa şöyle cevap verir: «Tanrı’nın işi, inananın ona inanmasıdır» (Yuhanna 6:29). «Tanrı’nın oğlu olan İsa Mesih’e iman eden, kınanmaz; ama iman etmeyen, kınanmıştır, çünkü Tanrı’nın tek Oğlu’nu reddetmiştir. Yargı şu şekilde olur: Işık geldi dünyaya, ama insanlar karanlığı sevmiş, ışığın yerine karanlığı tercih etmişler, çünkü eylemleri kötüdür. Kim gerçekte iyilik yapıyorsa, ışığın içinde yürür, böylece eylemleri Tanrı’da açığa çıkmasın» (Yuhanna 3:18-21). «Babanız Şeytan’dır ve siz onun arzularını istiyorsunuz. O, başından beri yalancıydı ve yalan söylemeye devam ediyor, çünkü o yalanın babasıdır. Bizim aramızda, gerçeği ve Tanrı’nın sözünü söyleyenler yok. Siz, Tanrı’dan gelmeyen sözleri reddeder ve benim sözümü kabul etmezsiniz. Tanrı’nın sözünü dinleyenler, Tanrı’nın Oğlu’nun sözünü dinler; ama benim sözümü dinlemezseniz, Tanrı’nın Oğlu’nu dinlemediğiniz demektir» (Yuhanna 8:44-47).Aslında, lütuf insanlara iman yoluyla ulaşır. Adaletli olan, imanı yoluyla yaşar: “Tanrı’nın adaleti, imanı yoluyla ortaya çıkar ve imanı yoluyla insanları yönlendirir” (Rom 1,17). Bu nedenle iman, sadece zihinsel bir onay değil, aynı zamanda aktif sevgiyle iradesini Tanrı’ya bağlayan ve ona itaat eden bir eylem içerir: “Ancak herkes iyi haberi kabul etmedi; İsaya’nın dediği gibi: ‘Tanrı’ya iman eden kimse yok mu?'” (Rom 10,16). “Tanrı’yı tanımayan ve İsa Mesih’in iyi haberini kabul etmeyenleri cezalandıracaktır” (2 Tes 1,8). “Çünkü İsa Mesih’te, sevgiyle hareket eden iman önemlidir. Çarmıha gerilmenin ya da kutsanmış olmamanın önemi yok” (Gal 5,6). “Çarmıha gerilmenin ya da kutsanmış olmamanın önemi yok. Önemli olan, Tanrı’nın emirlerine uymak” (1 Kor 7,19).Kutsal Yazılarda, imanın öğretisi konusunda bir gerilim vardır. Bir yandan, tüm Kutsal Yazılar, insanın Tanrı’ya imanla ya da inkarla bağlılığını seçebileceğini varsayar. Diğer yandan, tüm peygamberlerin, elçilerin ve Mesih’in öğütleri boşa gitmiş gibi görünüyor. Çünkü bir kişi sadece inanmadığı için mahkûm edilebilir: “İman edip vaftiz olan kurtuluşa erecek, inanmayan ise mahkûm olacak” (Markos 16,16). Pavlus da imanı, insanın gücü olan bir koşul olarak sunar ve herkese “Tanrı’nın lütfunu boş yere almayın” (2 Kor 6,1b) diye uyar. Aynı şekilde, Yuhanna da şöyle der:> “Onlar bana, ‘Ne yapmalıyız?’ diye sordular. Ben de cevap verdim: ‘Tanrı’nın işi, bana iman etmenizdir.'” (Yuhanna 6,28-29)Önemle, Kutsal Ruh’u ihanet etmemek gerekir, çünkü: “Tanrı’nın Ruh’unu incitmeyin; O, sizi kurtuluş için işaretlemiş” (Efes 4,30).Buna karşın, iman Tanrı’nın bir hediyesidir: “Her kim bana verilen Baba’dan gelen her şeyi kabul ederse, benimle birlikte kalacak. Kim bana inanmazsa, benim sözlerimi reddetmiş olur” (Yuhanna 6,37-40). “Lütuf sayesinde, imanı yoluyla kurtuldunuz; bu, sizin çabalarınızla değil, Tanrı’nın armağanıdır” (Efes 2,8). “İmanla Mesih’e katılmak ve onun için acı çekmek size lütuf olarak verilmiştir” (Filipililer 1,29).Böylece, Pavlus ve Yuhana’nın inancı irade eylemini içerirken, Paul’un söylediği, sorumluluk Tanrı’dan kaynaklanır ve Tanrı, hem iradede hem de uygulamada insana çalışır: «Gerçekten de, sizde hem istemek hem de yapmayı Tanrı sağlar, iradesine göre». (Fil 2,13). Hatta iyi düşünceler aracılığıyla insan, lütuf sunan iyiliğin güzelliğini görürse, bu da Tanrı’nın iradesinden geçer: «Kendimizden hiçbir şey olarak, bize saygınlık kazandıran hiçbir şey olarak, yeteneğimizi Tanrı’dan alırız». (2 Kor 3,5). Bu gerilimi aşmak için, Pavlus’un kesin sözlerine uymalıyız ve bunları aşmamalıyız. Yardım olmadan insan lütuf hediyesini kazanamaz: «Lütufla kurtuldunuz, imanla; bu da sizin yapınızdan değil, Tanrı’nın hediyesi». (Ef 2,8). Ancak bu, tüm insanlara bolca sunulmuştur, çünkü Tanrı’nın iradesi, tüm insanların kurtarılmasını ve gerçeğin bilincine ulaşmasını sağlamaktır: «Tanrı’nın her insanın kurtarılmasını ve gerçeğin bilincine ulaşmasını istiyor». (1 Tim 2,4). Tanrı’nın insanlığa olan sevgisi o kadar büyüktür ki, yeni bir antlaşma kurdu: «Akşam yemeğinden sonra, ekmek için kaseyi aldı, ve şöyle dedi: Bu kase, kanımla kurulan yeni antlaşma için bir sembol olsun. Herkes bu kaseden içtiğinde, benim anımı hatırlasın». (1 Kor 11,25) ve bu, Kristo’nun kanı ile ödenen bir fiyatla mühürlendi: «Çünkü siz, çok yüksek bir fiyata satın alındınız, bu yüzden, bedeninizle Tanrı’ya şükredin». (1 Kor 6,20) Böylece insanlara tüm lütuflerini sunabilir: «Tanrı, bizi kendisinden vazgeçmeyecek kadar sevdi, ki O’nun tek Oğlu’nu bize sundu. Bu yüzden, O’nunla birlikte, her şeye sahip olabilir miyiz?» (Rom 8,32). Tanrı’nın yardımı olmadan, insan Tanrı’nın lütfunu kabul edemez ya da kurtuluşa götüren iyi düşünceleri besleyemez. Çünkü Tanrı, hem iradede hem de eylemede insana çalışır ve insana iyi düşünceler sunar.

İnsanın Tanrı’nın lütfunu reddetme konusunda sahip olduğu kontrol henüz tam olarak açıklanmadı. Pavlus, inananları bu lütfu reddetmemeye teşvik eder: «Tanrı’nın işbirlikçileri olarak sizleri uyarıp, Tanrı’nın lütfunu boşuna almamaya çağırıyoruz» (2 Korintyaliler 6:1). İnsan Tanrı’nın lütfunu reddetmezse, bu lütf büyüyecektir. İşte paradoks buradadır. Bir yandan, insan iyi niyetle Tanrı’nın lütfuna karşı bir karar alabilir. Çünkü tüm iyi niyetli kararlar Tanrı’dan gelir ve Tanrı kendini inkar edemez. Bu nedenle, insan lütfu boşuna almadan alabileceği başka bir anlam olmalıdır. Aslında, lütf başlar ve insana iyi düşünceler gösterir, ona olumlu bir tutum verir. Lütf, insanın yardımından öteye geçer ve ilerler, ancak insan rızası olmadan geçemez. Bu insan müdahalesinin olmaması, lütfun insanın iradesi ve eylemlerinde gerçekleşmesine ve tamamlanmasına yetecek kadar güçlüdür. Açık ki, insan lütfun tamamlanmasına katkıda bulunur, çünkü lütf insan var olmadan önce bile başladı.

Önümüzdeki makalelerde, özellikle Marioloji açısından, Tanrı’nın lütfu hakkındaki büyük Gelenek olan Lütuf Teolojisi‘ne odaklanacağız.

Mary, ilahi lütfa açıklık gösteren mükemmel bir örnektir. Konuyu daha da derinleştirmek için, Aziz Yuhanna Paul’un Redemptoris Mater ensikliklerini okuyun, bu ensikliklerde Mary’nin lütfun koşullarını tamamen kabul ettiği anlatılır.

Öğreniminizi Derinleştirin: Marioloji’yi, Meryemoloji‘yi, Meryem’in Teolojisi‘ni, Meryem’in Görünüşleri‘ni ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.