Günah ve sağlık, acı ve kurtuluş

Günah ve Sağlık: Meryem’in Kurtuluştaki Aracı Olarak Annesi

Günah ve sağlık arasındaki ilişki, kurtuluşun tüm tarihini kapsar. Meryem’in bakış açısından günah ve sağlığı anlamak, iyileştirici bir anne olarak Meryem’i yeniden keşfetmeyi ve onun aracılığının, günahların affedilmesi ile kişinin tam sağlığına bağlanmasını içerir.Birinin günahları nedeniyle veya günahları nedeniyle acı çektiğini duydunuz mu? Ya da Hristiyan hayatının sonsuz bir acı olduğu düşünülüyor mu? Bu makalenin ikinci kısmı, Kutsal Yazılarda doğrudan belirtilmeyen ancak Kilise geleneğinden çıkarılan bir Meryem portresi sunmayı amaçlamaktadır. Yeni Ahit yazarlarının, tarihi kurtuluş haberini iletecek şekilde Paskal gizemine odaklandıkları ve Meryem’in ve İsa’nın sağlık durumlarına değinmedikleri bilinir.Ancak, 256 yılında, Papa I. Stephen, Basilide’ye yazdığı bir mektupta, Kilise geleneğinde önemli bir dönüm noktası sunar. Mektupta, “lapsi” (kıstırılanlar, yani inançlarını terk eden ve daha sonra Kilise’ye geri dönmek isteyenler) hakkındaki görüşü belirtir:> “Çünkü Mesih’in Çarmıhı ve Tanrı’nın Annesi’nin (Meryem’in) lütfu sayesinde, onlar (lapsi) her birine sağlık ve kutsal bir yaşam sunarak Tanrı’nın Oğlu’nun birliğine geri döndüler.”Bu, Meryem’e atfedilen “sağlık lütfu” (gratia sanitatum) kavramı, kurtuluş ve sağlık arasındaki ilişkiyi anlamamıza yardımcı olur. Şimdi bu ilişkiyi açıklamaya çalışalım.Sağlık ve Kurtuluş Arasındaki İlişki

Mariolojik yorum bu ilişki, ruhsal anlamda dar anlamdaki kurtuluş anlayışını aşmalıdır. Günlük geleneğin ve Latin Kilise geleneğinin tarihinde izlenen bir bakış açısı, kurtuluşu sadece günahların affı ve Tanrı ile birliktelik ile sınırlandırır. Bu bakış açısına göre, sağlık, kurtuluşla bağlantısı olmayan bir durumdur. Bu görüş, İsa’nın çarmıhta çektiği acılarla ve dolayısıyla sağlıkla tam tersi olan bu durumla ilişkilendirilir. 17. yüzyılda, lütuf ve acı arasındaki ilişkiyi vurgulayan bir anlayış ortaya çıkmıştır. Dominikan rahip Louis Chardon’un ifadesi, “Ruhun İsa’nın ruhuyla birleşmesi ne kadar fazla ise, o kadar çok acı çekme yükümlülüğü alırlar” bu görüşün bir örneğidir. Bu bakış açısı, “dolorizm” olarak bilinen bir düşünceye dayanmaktadır. Thomas A. Kempis (1471’de öldü) tarafından yazılan ve Batı’da manevi yaşamın en etkili ikinci kitabı olan ünlü eseri *İmitasyon of Christ*’te (İmitasyon Christi) bu düşünceyi görebiliriz. Kempis, “Toda a vida de Cristo foi cruz e martírio” (İsa’nın tüm hayatı, çapraz ve martiryumdu) der. Blaise Pascal (1662’de öldü), önemli bir Hristiyan düşünürü, kızına yazdığı bir mektupta, “Sağlık tehlikesi biliyorum, ama hastalığın avantajlarını da… Ağlamayın benim için, çünkü hastalık Hristiyanların doğal durumudur” diye ifade eder. Bu tanıklıklar ışığında, yaratılış ve kurtuluş arasındaki birliğin vurgulanması, Maria’nın hastalar üzerindeki gerçek rolünü yeniden keşfetmemiz için önemlidir.

Yaşam arzusu, yaşamın saygısı, sağlıklı olmak isteği, Tanrı’yı bulmak ve tüm nimetleri için O’nu övme arzusu için iyi ve değerli bir değerdir. Sağlık, kurtuluşla bağlantılıdır çünkü Hristiyan, Tanrı’nın hediyesi olan yaşamı korumak ve onu Tanrı’nın Krallığına hizmet etmek için kullanmak zorundadır. Bu kurtuluş emri, sağlıklı ve hasta, güçlü ve zayıf herkesi kapsar ve İsa’nın ardından, acı ve ölümü bile kurtuluşun bir yolu olarak görür. Elbette, acı çekmenin bir kurtuluş evreni olduğu bir İncil vardır (örneğin, Aziz Johannes Paulus II’nin *Salvifici Doloris*, 1984), ancak aynı zamanda yaşamın bir İncil’i de vardır (aynı Papa’nın *Evangelium Vitae*, 1995). Önemli olan, yaşamda acı çekmenin bolluğu değil, bu durumlardaki sevgidir; bu sevgi bizi kurtuluşa götürür.

Kurtuluş ve iyileştirme arasındaki ilişki nedir?

İsa, hem bedenlerin hem de ruhların Doktoru

Bu başlık, Hristiyan geleneğinde en eski kayıtlarda bulunabilir. Kilise Babaları arasında, İgnatius Antakya (108’de öldü) İsa’yı tek ruhani ve bedeni doktor olarak ilan eder, daha sonra Klement Alexandria (215’te öldü) İsa’yı hem beden hem de ruh doktoru olarak tanımlayacaktır.

Bu başlığın Kutsal Kitap temeli, İsa’nın iyileştirici işlevine tanıklık eden faaliyetidir. Eski Ahit’te sadece üç kez mucizevi iyileştirmeler görülür (

İsa, insanlığın acılarını ve sefaletini iyileştirerek, önlerinde şefkat ve merhamet işareti olarak durur. Meryem’in oğlu, bedenleri iyileştirirken aynı zamanda ruhlarını da iyileştirir. Bu nedenle, felçli adamın hastalığı günahla bağlantılıdır (Matta 9:1-8). İsa’nın mucizeleri, Mesih krallığının işareti olup, insanlığı yeniden Tanrı’nın bahçesine geri kazandırarak kurtuluşu yeniden sağlar (Matta 11:2-3). İyileştirmeler, Varlıklı Söz’ün dünyaya patlaması, hastalık ve acıyı yok etme, Tanrı ile insan arasındaki kopuşu onarma ve krallığı kurma eylemidir. Bu güç, öğrencilerine de aktarılır (Matta 19:7-8).

Sağlık ve İyileştirici Anneyi Maria

Bu Tanrı Baba’nın tanıklık ettiği kurtuluş ve sağlığın bu tasarımına göre, Maria’yı bu bağlamda yerleştirmek zor değildir. Öncelikle, Maria evrensel sağlığın köküdür, yani kurtuluş gizeminde Yeni Eva ve Kurtarıcı’nın Annesi’dir. Bu bağlamda, Irineus Lyonlu (ö. 130) Maria’nın sağlığın nedeni ve Sağlık Annesi olduğunu tanıklık eder. Hatırlayalım ki, Aramice’de ‘atî’yi canlandırmak ve iyileştirmek anlamına gelir ve bu fiil kurtuluş ve sağlık olarak çevrilmiştir. Bu nedenle, inancın seni kurtardı (Markos 5:34, 10:52; Luka 7:50, 17:19) demek aynı zamanda inancın seni iyileştirdi demektir, çünkü iyileştirmeler insanın bütünlüğüne yöneliktir. Kilise Babaları da bu kurtuluşun bütünsel anlamını anlar ve bu da sağlığı içerir. Bu nedenle, sağlığın nedeni başlığı, Maria’nın kurtuluş işine etkili olarak katkıda bulunduğunu, tam bir kurtuluşu sağlayarak insanı cennet durumuna geri döndürdüğünü anlamamız açısından yorumlanmalıdır.

Bir kaynakta, Aziz Maksimus Konfüser (ö. 662) tarafından yazılan Meryem’in Hayatı’nda, Meryem’in son yıllarında, Yahudiler onun etrafında saygı duymaya başladıkları ve ona saygı ve korku ile yaklaştıkları anlatılır: «Kutsal Virjin, Efendimizin Annesi, artık onlar tarafından hor görülmedi, tam tersine, onu saygıyla ve korkuyla izliyorlardı, uzaklardan ona saygı gösteriyorlardı… Bu sadece o anda gerçekleşen mucizeler nedeniyle değil, her gün, onun lütfu ve aracılığıyla gerçekleşen mucizeler nedeniyle, şeytanlar kovuluyor, iyileşmeyecek hastalıklar iyileşiyor, sayısız işaret ve mucize onun aracılığıyla gerçekleşiyordu.»

Maria’nın yüceltilmeden önce onun saygı görmesi, biz Hristiyanlar için, ona güvenimizi yöneltmemizde bir temeldir. İnancımızla, kimse Maria’dan daha iyi şekilde Yakup 5:16’yı uygulayamaz: dürüst bir kişinin duaları çok etkilidir. Düşünürken, sadece dua eden değil, aynı zamanda ilahi güçlere ve iyileştirme gücüne sahip olan bir Kontemplatif olarak da görülür. Tanınmış Hristiyan geleneği boyunca, Maria, terapötik lütfun taşıyıcısı olarak kabul edilir, ve ona ‘üzgünlerin teselli kaynağı, hastaların sağlığı, umutsuzların umudu, tükenmez iyileştirme kaynağı, iyileştirilemeyecek yaraları iyileştiren, kutsal güçlerin koruyucusu, tüm kutsalların ilacı’ olarak hitap edilir.

Hristiyanlıkta, Maria, hastaların sağlığı olarak bilinir ve bu tanım daha sonra Meryem’in Ladinlerinde popülerleşir. Maria’nın gökteki iyileştirici etkinliğini, Ricardo de San Lorenzo’nun ona verdiği bir başlık ile görebiliriz: «Maria, Tanrı’nın Büyük Konseyi’nin meleği, yani İsa tarafından ‘Büyük Danışman’ olarak adlandırılan melek, Mesih’in bedenleşmesi anında inen havuzdur.»

Suçlu ve acı çeken insanların iyileşmesi için Maria’ya yapılan dua ve onun yardımı, bir insanın yaşamının bir kitabı olduğunu ve Maria’nın acılarının, acı çekişlerinin ve toplumun acılarının sayfalarını bildiğini gösterir. Bu, trajik durumlardan daha iyi sağlık koşullarına geçişin işaretleridir ve Maria’ya yapılan bir dua ve onun yardımı ile gerçekleşir. Bu anlar, bir dua eden ve Maria ile diyalog halinde olan kişi için Paskal gizeminin ölümü ve yaşamı parçalarının bir araya geldiği bir kairós olarak tanımlanabilir. Bu kurtuluş anları, insanlığın tamamını kapsayan ve Maria’ya yapılan duanın, hastaları iyileştiren bir sağlık kaynağı olarak, Tanrı’nın sevgisinin bir tanığı olarak nitelendirir.

Dogmatik açıdan, Maria, eskatolojik dönemi önceden yaşar, Tanrı’nın eylemlerine katılır, en adil taleplerin ve isteklerin ötesine geçer ve Tanrı’nın iradesini yerine getirir. O, özellikle zayıflar arasında Tanrı’nın halkıyla birlikte yürür. İsa’nın tek aracılığı, Tanrı ile insanlar arasında, ancak kapsayıcılıkla, gerçekleşir. Maria, kurtuluşun işbirlikçisi olarak, İsa tarafından, Tanrı’nın sevgisinin bir yaratıkta kendini anlamasını ve bu sevgiyle kurtarıp kutsamasını sağlayan bir yol olarak dönüştürülür. Öte yandan, inanç diyalogik olduğu için, inananın sözleriyle, eylemleriyle ve düşünceleriyle verdiği sorumlu yanıtı da buluruz.

Maria, İsa’nın iyileştirme karizmasına katılır ve yüzyıllar boyunca Hristiyanların deneyimleri bunu gösterir. Maria, hastaların sağlığı da çünkü O, sağlığın Annesi olan Mesih’tir. Bu unvan, sadece ruhsal kurtuluşun değil, insanlara Tanrı’nın bedeni aracılığıyla verilen hayat ve bol hayatın kapsamını da içerir. O, insanlığı yeni yaratma yoluyla dönüştürür, Ruhu aracılığıyla Mesih’in yüceltilmiş bedeni ve ruhu şeklinde. Bin yıllık Hristiyanlık deneyimi, Maria’nın, hem bedensel hem de ruhsal hastaları iyileştirerek, sürekli olarak Kilise’de aktif olarak varlığını sürdürdüğünü gösterir.

Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Teoloji Mariana, Mariana Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında keşfedin.