Bibel’de Meryem: Eski Ahit tipolojisi, İncil’lerin exegesi ve Lumen gentium yöntemi

Dört İncil’de, Meryem’in adı, kurtuluş tarihinin kritik anlarında yoğun bir şekilde görünür: Vahiy, Kana’da kamu görevinin başlangıcı, Çarmıh ve Pentikost’taki Cenak. Bu nicel olarak mütevazı veri, ancak eski antika tipolojisinde, İncil’in tarihsel-eleştirel yorumlanmasında ve Lumen Gentium’un (1964) VIII. bölümünde kodlanan Kilise hermenötikinde hassas bir okuma yöntemiyle ortaya çıkan yoğun bir teolojik anlam taşır.Sakin bir şekilde, Kutsal Yazıların Meryem hakkında çok az bilgi sağlamadığı düşüncesi, gerçekte eleştirel olmayan, hatta önyargılı bir bakış açısının sonucudur; Tanrı’nın Sözünün nicel değil, nitel olduğunu ve kurtuluş tarihi-kurtarıcı amacını tanımaz. Yazılar, apokrif ve ibadet edebiyatından farklı olarak, İsa’nın annesinin biyografisi ve özel tarihine doğrudan ilgi duymaz, ama kurtuluş planındaki rolü ve anlamı üzerine odaklanır.İstatistiksel olarak, İsa’nın annesi hakkında açık metinler çok fazla değildir, ancak ne kadar az olursa olsun, bunlar stratejik ve yoğunluk açısından istisnai metinlerdir. Stratejik, çünkü kurtuluş tarihi dönüşümlerinin merkezinde yer alır: Vahiy, Paskalya Sırrı, Pentikost. Yoğun, çünkü bu sırlardan hayat bulurlar ve onlardan anlam kazanırlar.Meryem, kurtuluş tarihinin içsel katılımcısı olduğu için, sadece açık metinlerde değil, aynı zamanda Eski Ahit’te de, Kurtarıcı’nın Annesi’nin prefigurasyonlarında da araştırılmalıdır. Bu, onun, İsa’nın annesi ve bizim annemiz olan Meryem’in takipçileri için ne kadar önemli olduğunu gösterir.Kutsal Yazılarda Marioloji Okuması: Yorumlama İlkeleri ve Lumen Gentium İlkesiKutsal Konsey’in De Verbum konstitüsyonu §24 şöyle der: “Kutsal teoloji, kutsal geleneğin üzerine kurulu, Kutsal Yazıların yazılı Söz’üne dayanır, ona dayanarak güçlenir ve sürekli olarak yenilenir; tüm gerçeği, Mesih’in gizeminde ışığa kavuşturmak için inancın ışığında tüm gerçeği inceler.”Kutsal Yazılar, Tanrı’nın Sözü’nü ve ilhamla, gerçekten de Tanrı’nın Sözü’nü içerir. Kutsal sayfalardaki araştırmanın, kutsal teolojinin ruhu olmalıdır.

Bu bağlamda, Kutsal Yazılar da Marioloji’nin de kaynağıdır. Gerçek Maria yüzünü bilmek istiyorsak, ilk ve kaçınılmaz adım, ona dair Kutsal Yazılar’da bulunan bölümleri derinlemesine incelemektir. Kutsal Yazılar, Tanrı’nın ilhamı altında Kutsal Ruh’un rehberliğiyle ortaya çıkan, ilahi olarak açıklanmış bir kelimedir. Kutsal Yazılar’da bulunan gerçek, bu ilahi açıklamanın bir temelidir. Bu nedenle, Kutsal Yazılar’daki Marioloji metinleri güvenilir referans noktalarıdır.

Kilise Babaları da Kutsal Yazılar’da Maria hakkında gerçekliği keşfetme yolunu izlemiş ve Kilise geleneği içinde yer alan Marioloji’yi, Eva-Maria antitesi, Tanrı annesi, sonsuz bakirelik, yüce kutsallık, güçlü aracılık, Mesih’in krallığına katılım gibi öğelerle birlikte, Kilise’ye aktarmışlardır. Kilise geleneği, Maria’nın hayatındaki merkezi olayların kutlamasında, Kutsal Yazılar’a dayanmıştır.

Bazı kişilerin, Maria’nın farklı Hristiyan mezhepleri arasında bir bölünme noktası olarak görüldüğünü iddia etmeleri eğilimi vardır. Ancak Maria, bölünmeye neden olmaz; onun çocukları birbirinden dolayı bölünür. Bizler, Maria hakkında sıklıkla bölünürüz. Farklı kiliseler arasında Maria, İsa’nın annesi hakkında diyalog ve ekümenik tartışmalar için, Kutsal Yazılar’a dönmek zorunludur. Ekümenik Marioloji için Kutsal Yazılar, ilk ve en önemli referans noktası olmalıdır. Kutsal Yazılar elbette tek ilahi açıklama kaynağı değildir, ancak ana kaynaktır.

Tipoloji ve tarihsel-eleştirel exegese: Marioloji’yi okumak için iki yöntem

Kutsal Yazılar’ı doğru bir şekilde okumak kolay bir iş değildir. Okuma yöntemleri çeşitlidir ve bu çeşitlilik gerçekten zenginliktir. Kutsal Yazılar’ın yorumlanması, bilginler arasında önemli bir sanat ve bilim haline gelmiştir. Son 40 yılda, birçok Katolik bilgin, Kutsal Yazılar’daki Marioloji’nin çalışılması ve anlaşılması için yeteneklerini kullanmışlardır. Bu bağlamda, Uluslararası Meryem Akademisi‘nin (A Mẹ’nin Efendisi, 24. bölüm) bazı açıklamaları, dikkat edilmesi gereken rehberlik ilkeleri olarak değerlendirilmelidir:

«Günümüzde, yorumcular Kutsal Kitabı çeşitli yöntemlerle ele almak için farklı yollara başvururlar. Bu çeşitlilik elbette meşrudur; temelcilikten kaçınarak, bir yandan Kutsal Yazının harfiyen anlamını, tarihsel-kritik yöntem sayesinde büyük ölçüde kolaylaştırılmış bir şekilde belirlemekten, diğer yandan Kutsal Kitap’ın, Tanrı’nın ilhamla insan diline geçirilmiş sözü olarak, birçok yazar tarafından yüzyıllar boyunca aktarılmış olması, bir inanç topluluğu tarafından kabul edilmiş olması, teolojik (Tanrı’nın kendini ortaya koyması) ve kurtuluş amaçlı (insanlığın kurtuluşu!) bir amacı taşıması göz önüne alınmamalıdır.»

Marioloji’de, “Kutsal Yazının bütünlüğü” ilkesi, tek bir kitap olarak ele alındığında verimli uygulamalara sahip olabilir, zira tek bir Yazar, tek bir hedef kitleye ve tek bir amaç vardır. Bu ilke, örneğin, Çıkış 3,15’teki “kadın” ile Apokalips 12,1’deki “kadın” arasında arbitre bir bağlantı kurmayı sağlar.Bununla birlikte, “Tüm Kilisenin canlı geleneği” vurgusu, mariolojik araştırmalarda Patristik yorumun ihmal edilmemesi gerektiğine dikkat çeker. Kilisenin kurucuları olan Babalar, aynı zamanda otuzsuzuncu ve eşsiz bir şekilde teolojik ve Kiliselik bir okuma sunan, gerçek Hristiyan ruhuyla ve paha biçilemez değeri olan usta öğretmenlerdir.Kutsal Yazı’nın, Ana’ya dair az sayıda konu hakkında konuştuğu yönündeki tekrarlanan vurguya gelince, Papa II. Johannes Paul, “Kutsal Ana, […] Apostoł Petrus ve Öncü Yuhanna’dan sonra kanonik İncil’de en çok bahsedilen karakterdir” şeklinde gözlemlemiştir.Evangeliğin Ana’ya dair tanıklığı, nicelikten çok kaliteye odaklanmalıdır. Duyurma (Luca 1,26-38), Ziyaret (Luca 1,39-56), Canan Düğünleri (Yuhanna 2,1-12), Öğrenci’nin Annesi’ne güveni ve Annesi’nin Öğrenci’ye güveni (Yuhanna 19,25-27) gibi anlatılar, İncil’in en yüce ve yoğun sayfalarından bazılarıdır.

Maria Eski Ahit’te: Tipolojik Öngörüler, Siyon’un Kızı ve Yorumlama Tartışması

GirişEvangellistler, İsa Mesih’in kimliği ve kurtarıcı görevi hakkında anlatırken Eski Ahit’ten de alıntı yaparlar. Diriliş sonrası İsa, Emmaüs’te iki öğrenciyle konuşurken, “Musa ve tüm peygamberlerden başlayarak, size ilgili her şeyi Kutsal Yazılarda açıkladım” (Lukas 24:27) der. Ayrıca Kudüs’te tüm öğrencilerle buluştuğu sırada da, “Musa’nın Yasası’nda, peygamberlerin ve Şairlerin yazılarında benimle ilgili her şeyi yerine getirmek zorundaydınız” (Lukas 24:44-45) diye ifade eder. İsa’nın kimliği, ilk Hristiyan topluluğu tarafından Eski Ahit’ten anlayarak kavranmıştır. Benzer şekilde, Meryem’in gerçek kimliğini anlamak için de Eski Ahit’i göz ardı etmemeliyiz.Eski Ahit’te Meryem’e Öngörüler ve Tipler* Sara: İbrahim’in eşi Sara, (Yahve’nin müdahalesiyle) çocuk sahibi olamayan bir kadındı (Yaratılış 16:1-2, 17:3-8, 18:10-14, 21:1-7). Meryem’in hamileliği de Yahve’nin müdahalesiyle gerçekleştiği düşünüldüğünde, Sara’nın hikayesi bir tip olarak görülebilir.* Ana: 1 Samuel 2:1-10’da anlatılan Ana’nın hikayesi, Meryem’in “Magnificat”ında dile getirdiği şükran duygusunu yansıtır.* Diğer Kadın Tipleri: Yaratılış’ta bahsedilen Tamar, Raabe, Rut ve Betşeba gibi kadınlar da Yahve’nin müdahalesiyle çocuk sahibi olan veya önemli roller üstlenen kadınlardır. Bu kadınlar, Meryem’in benzersiz durumunu ve Mesih’in annesi olma rolünü simgeleyebilir.Meryem’in Soyu ve Mesih’in KökeniMatyas’ın İncili’nde bahsedilen İsa’nın soy ağacında dört kadın (Tamar, Raabe, Rut ve Betşeba) yer alır (Matya 1:3-6). Bu kadınların varlığı, Meryem’in de Mesih’in annesi olarak benzersiz bir yere sahip olduğunu vurgular.Yorumlama Tartışmaları* Zıtlık ve Benzerlik: Bazı yorumcular, Meryem’in bu dört kadından farklı olarak, alçakgönüllü ve kutsal bir kadın olduğunu vurgular. Diğerleri ise bu kadınların, İsrail halkının tarihi içinde önemli roller oynadıklarını ve Meryem’in de Mesih’in annesi olarak bu geleneğe devam ettiğini savunur.* Stilistik Değişim: Matta 1:16b’deki dildeki değişiklik dikkat çekicidir. Geleneksel kalıplaşmış dil yerine, “A doğurdu B, B doğurdu C” gibi bir yapıdan uzaklaşılır. Bu, yeni ve önemli bir anlatım tarzını işaret edebilir.Neden Bu Değişim?Bu ani dil değişikliğinin çeşitli açıklamaları olabilir. Belki de Matta, Meryem’in hikayesinin diğer hikayelerden farklı ve benzersiz olduğunu vurgulamak istemektedir. Veya, Mesih’in doğumunun, geleneksel kalıpların ötesine geçen yeni bir başlangıç olduğunu ima edebilir.Çünkü İsa’nın doğumunda, tek ve benzersiz bir istisna vardır. İsa’nın insan babası yoktur. Meryem, Kutsal Ruh’un işi ile hamile kaldı (Mat 1,18). Bu, Meryem’in gizemi, Eski Ahit ışığında nasıl yorumlanacağına dair bir örnektir.Eski Ahit’teki önemli pasajlar, Meryem’in Redemptor’un annesi olarak çağrılmasında kilit rol oynar. Matta İncili, İsa’nın doğumunu anlatan İsa’nın (Mat 1,18) ve Eski Ahit’in İsa’ya atıfını (İsa 7,14) açıklar ve Meryem’in bakireliğini vurgular. Ayrıca, Rut, Ester ve Judit kitaplarında, Tanrı’nın kurtuluş planına farklı şekillerde katılan kadın vasıfları bulunur. Bu kadınlar, Tanrı ile İsrail halkı arasında aracılık eder ve Meryem’e uzak mesafede bulunurlar; o, Tanrı’nın insanlığı kurtarmak için planını gerçekleştirmek için çağrılan kişidir. Tehlikeli zamanlarda, Tanrı bu kadınları insanları kurtarmak için seçer. Bu kadın figürleri, Meryem’in misyonunu önceden belirler ve tanımlar.Bu klasik pasajların yanı sıra, Meryem’e atfedilen birçok alıntı ve referans vardır: “yakmakta olan çalı” (Çıkış 3,2), “kapalı bahçe”, “mühürlenmiş kaynak” (Çatışmalar 4,12), “Siyon’un kızı”, “Antlaşmanın sandığı” ve diğerleri. Meryem’in prefigürasyonları, Sara (Tekvin 17,16-19. 18,10-14), Rebeka (Tekvin 24,12-16), Miryam (Çıkış 15,20-21), Ana (1 Samuel 1,2-10) gibi Eski Ahit metinlerinde bulunur. Bu pasajlar, Mesih gizemi ve Eski Ahit’te gizlendiğini, Meryem’in Redemptor’un annesi olarak gizemin ise Eski Ahit’te yorumlanmasını ve anlaşılmasını açıklar.Meryem’in Yeni Ahit’teki yeri: Yeni Ahit metinlerinin ezberlenmesinden, dikkatli teolojik-exegetik incelemeye kadar.Çoğu kişi, Yeni Ahit’teki Meryem pasajlarını ezberlemiştir, çünkü onları birçok kez okumuş veya duymuştur. Şimdi, bu pasajları teolojik-exegetik açıdan derinlemesine inceleyemeyiz veya isteyemeyiz; bunun yerine, bunları anımsatmak ve kısa bir şekilde ruhsal mesajlarını günümüz için sunmak istiyoruz.Paulin Varlıklarında İsa’nın Annesi Maria’nın YokluğuFilipeliler (2,7) antik kristolojik ilahisinde, İsa’nın annesine dolaylı olarak atıfta bulunan bir ifade buluyoruz. Tanrı’nın Oğlu’nun insan doğasını benimsemesi, bir kadının doğumu aracılığıyla gerçekleşir ve o kadın kendisini “Rab’bin hizmetkarı” olarak tanımlar. İsa’nın Babasına itaatı ve Marianın itaatı, Vahiy’in aynı olayında birleşir. Yeni Ahit’in en eski Mariolojik metni, Galatyalılar 4,4’te bulunur: “Ancak tam zaman geldiğinde, Tanrı, kanun yoluyla değil, doğurgan bir kadının aracılığıyla Oğlu’nu dünyaya gönderdi.”İlk bakışta, bu ayet İsa’nın annesine dolaylı ve yüzeysel bir atıfta bulunur gibi görünüyor. Ancak, metni bağlamına yerleştirip dikkatli bir teolojik-exegetik analiz yaptığımızda, bu Paulin metninde “bir Marioloji tohumu” olduğunu anlıyoruz.Adı belirtilmeyen bu kadın, kurtuluş olayının merkezinde yer alan Tanrı’nın ilkesi olarak tamamen hizmetindedir. Sonun zamanı, Tanrı’nın varlığının ilkesi olan İsa Mesih’in, insan doğasına girme zamanıdır. Bu eon’da, Tanrı’nın ilkesi, İsa Mesih, kadının doğasına girer. Oğlu’nun gönderilmesi eylemi, Vahiy’in temeli ve Enkarnaasyon’dur. Tanrı’nın Oğlu bu şekilde gönderilerek, insan doğasına girer ve kadının doğasına girer.

Markos 3:31-35 ve 6:3’te Maria: İsa’nın Aile ve “Kardeşleri”

Markos İncili, Maria’ya iki metinde atıfta bulunur: 3:31-35 ve 6:3. Bu bölümler, İsa’nın ailesini anlatmaktadır. Markos’ta “İsa’nın kardeşleri” ifadesi, çeşitli sorunlara yol açmaktadır. Örneğin, Protestanlar, İsa’nın kardeşleri olduğuna göre, Meryem’in doğumdan sonra bakire kalamayacağını savunmaktadır. “Meryem’in bakireliği sorgulanıyor.” Başka bir sorun da, İsa’nın kendi annesine, “Kim annem?” diye sorduğu yönündedir. “Annemden uzaklaşıyor.”Bu sorular yüzeyseldir. Markos’ta “adelphoi” (kardeşler) kelimesi, Semitik dildeki anlamıyla İsa’nın biyolojik kardeşleri yerine, onun kuzenleri veya akrabaları anlamına gelebilir. İsa’nın “Kim annem?” sorusu, annesini biyolojik anlamda değil, Tanrı’nın sözünü dinleyen ve O’nun yolunu takip eden biri olarak tanımlamaktadır. İsa, annesini, O’nun sözünü ilk dinleyen ve Tanrı’nın kurtuluş planında ona eşlik eden biri olarak yüceltmektedir.

Matta ve Luka İncilleri: İsa’nın Çocukluğu (Matta 1-2, Luka 1-2), Matta’nın Soy Kütüğü ve İsa’nın Doğumu (İsa 7:14)

Matta ve Luka İncilleri, İsa’nın çocukluğuna ve doğumuna dair ayrıntılı anlatımlar sunar. Matta’nın soy kütüğü, İsa’nın David’in soyundan geldiğini ve Tanrı’nın Oğlu olduğunu vurgular. Luka ise, Meryem’in melek tarafından ziyaretini ve İsa’nın mucizevi doğumunu anlatır. İsa’nın doğumu, İsa 7:14’te kehanet edilen şekilde gerçekleşir.

Matteus’in ilk bölümleri ve Luka’nın ilk iki bölümü, Meryem’in, İsa’nın annesi olarak gerçek kimliği ve görevi anlamak için çok önemlidir. Sadece bu iki İncil, İsa’nın çocukluğunu anlatır; bu nedenle onlara “Çocukluk İncileri” denir. Matteus, İncilini soy kütüğüyle başlatır. Meryem, soy kütüğündeki dört kadının arasında yer alır ve Kutsal Ruh’un işiyle İsa’yı nasıl konseptiğini gösterir. İsa 7,14 ayetini çağırarak Matteus, Meryem’in bakireliğini vurgular. Matteus’un İsa’nın çocukluğuna dair anlatımında Meryem, itaatkar, sessiz bir kadın olarak, göksel Babasının emirlerini yerine getirir. İkinci bölümün anlatımında, bilge adamların tapınımı, Meryem’i net bir şekilde “kraliçe” olarak tasvir eder: Çünkü Oğlu İsa, tüm insanlığı kurtarmak için bir Kral olarak tapınılır (Mt 2,1).

Sinoptik İnciller arasında, Luka, Meryem’in çocukluğuyla ilgili yaşamına dair daha tarihsel ve ayrıntılı bir bakış sunan İncil yazarıdır: Anunciação, Ziyaret, Magnificat, İsa’nın doğumu, Tapınağa sunumu, Meryem’in acılarının peygamberliği, Kudüs Tapınağı’nda genç İsa’nın bulunması. Luka ayrıca Akt’lar‘da (1,14) Meryem’den bahseder. Meryem, Cenak’ta elçilerle birlikte dua eder.

«Meryem Ana» İfadesi: Yuhanna İncili’nde Yokluğu ve Joanik Yorumlar

Yuhanna, İncil’inde Meryem’in adını hiç yazmaz. Her zaman onu «Meryem Ana» olarak adlandırır. İncil’in dördüncü kitabı olan Yuhanna’da iki Meryem bölümü bulunur: İsa’nın Caná’daki ilk mucizesi (2,1-12) ve Çarmıha Gerilme’de Meryem’in ayakları (19,25-27). Bu bölümlerde İsa, annesiyle konuşurken onu «kadın» olarak hitap eder, bu da Tekvin 3,15’teki kadına atıfta bulunur. Bu «kadın» ifadesi, Vahiy 12’deki «kadın» figürüne de bağlanabilir. Yuhanna İncili’ndeki Meryem teolojisi zengindir ve karmaşıktır. Bazı yorumcular, Vahiy 12’deki «kadın» figürünü Asya’daki zulme uğrayan Kilise ile ilişkilendirirken, diğerleri bu figürün Meryem’i temsil ettiğini düşünür. Her iki yorum da (eksiolojik ve mariolojik) birbirini tamamlar ve birbirini zenginleştirir.Bazı yorumcular, Yuhanna 1,13’teki «O, tek bir kişi olarak doğuruldu» ifadesinin, İsa’nın doğuşunun, Meryem’in bakireliği ve doğurma yoluyla gerçekleştiğini ima ettiğini savunur. Ancak, bu versetin çoğul veya tekil olarak yorumlanmasına dair eski el yazmaları vardır, yani doğmuş olanların sadece inananlar olduğu anlamına gelir. Bu tartışma hala metin eleştirisi açısından açık bir konudur.Meryem’in Kutsal Kitap’taki yorumu, Papa II. John’un *Redemptoris Mater* ensiklikasında mükemmel bir şekilde özetlenmiştir. Bu ensiklik, Eski ve Yeni Ahit’teki Meryem’in portresini ortaya koyar.Kutsal Kitap, Meryem’in kişiliği ve görevi hakkında en güvenilir tanıklık sağlar. Kutsal Kitap’ı okumak, Meryem’i daha iyi anlamak ve onun izlerini takip etmek için Tanrı’nın iradesini öğrenmek demektir.Daha Derinlemesine Çalışmalar:* Marioloji * Mariana Teolojisi * Meryem’in Görünümleri * Marioloji Yüksek Lisansı