Maria ve Eukaristi
Eukaristik dua içinde Meryem’in anısı: evrensel Kilise geleneğinin ve Kristofani sırlarının teolojik anlamının anısı
Eski ve evrensel Kilise geleneğine göre, Meryem’in anısı, Eukaristik kutlamasının bir parçasıdır. Kimse, Meryem’in Eukaristik dua içinde anılmasına, sadece ibadet amaçlı olarak bakmamalıdır: bu, Kristofani sırlarının anısında Meryem’in anılmasını atlamamamız anlamına gelir. Aslında, Tanrı Annesi’nin açık bir şekilde anılması, derin bir ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır: Eukaristya, Tanrı’nın kurtarıcı sırlarını gerçekleştiren Mesih aracılığıyla Tanrı’nın ruhuyla gerçekleşen tam bir kutlama olduğu için, bu kutlamada, bu sırlara bağlı olarak, Kutsal Ana’nın da anılması gerekir (bkz. Ecclesia de Eucharistia, 53-58. sayıları).
“Doğurgan kız Siyon’un göğsünden, bizi besleyen meleklerin ekmeği fışkırdı.”
Roma Misali’nin II/A Advento Prefatı’nda, Enkarneasyon ve Eukaristi arasındaki bağlantı ve bu bağlantının Meryem’in ibadetini Eukaristi kutlamasıyla birleştirdiği belirtilir. Papa Aziz Johannes Paulus II şunları yazar:
“Bir anlamda, Meryem, Eukaristi’nin imanını, Tanrı’nın Sözü’nün bedenleşmesi olan Eukaristi’nin kurulumundan önce, sadece Tanrı’nın bedenleşmesini sunarak, kendi virjini sunarak gerçekleştirdi. Eukaristi, tutku ve dirilişe işaret ederken, aynı zamanda Enkarneasyon’la da devam eden bir bağa sahiptir. Meryem, Tanrı’nın Oğlu’nu fiziksel bedeni ve kanıyla doğurarak, her inananın ekmek ve şaraba işaret eden işaretlerde, Rab’bin bedeni ve kanını aldığı şekilde, önceden Eukaristi’nin bir ön gösterimini gerçekleştirdi.”
Enkarneasyon, Eukaristi kurbanının başlangıcı: Meryem, Kurtarıcı’nın Tapınağı ve İsa Mesih’te yeni bir antlaşma
Meryem, Kutsal Ruh tarafından kutsanmış olarak, İsa Mesih’te yeni ve sonsuz bir antlaşma kurdu. Kutsal Ruh’un en kutsal karınında, Kurtarıcı, Baba’ya sunmak için, tüm insanlığı uzlaştıracak olan kurbanını başladı. O, dünyayı besleyen “yaşam ekmeği” olarak sunulan bir buğday demeti gibi, Meryem’den dünyaya sunuldu. O, “tüm insanlar için akıtılan kan” ile, Eukaristi kutlamalarında kullandığımız kaseyi dolduran, en saf üzümlerden gelen bir üzüm sütü gibi, Meryem’den dünyaya akıtıldı.
Kutladığımız gizem, aslında, Anunciação’ya (Lk 1, 26-38) işaret eder. Bu, bir liturjik metin tarafından vurgulanır: “Tanrı’nın lütfunu kabul et, sunulan bu hediyeleri kutsalla, Meryem’in karınında Kutsal Ruh tarafından kutsanmış olanları, Eukaristi kutlamalarında sunulanları kutsayın.” (Dördüncü Advento Pazarı’nda Sunulan Orak). Gerçekten de, Meryem’in benzersiz Enkarneasyon’u, Eukaristi kutlamalarında “sembolik olarak” devam eder.
İşaretler değişebilir, ancak gerçek aynı kalır: İkinci yüzyılda Saint Justin’in açıkladığı gibi, ekmek ve şarapta yapılan kurban, “ekmek ve şarapta bir kurban” değildir, çünkü biz Hristiyanlar, “Christo’nun sözünün gücüyle, o ekmek ve şarabın, aynı İsa’nın etine ve kanına dönüştüğünü öğrendik, O’nun bedenlenmesiyle” (Apoloji I, 66).
Dolayısıyla, tarihsel olarak Redemci’nin eti ve kanı bize Meryem aracılığıyla sunulduysa, onun annelik varlığı, bu et ve kanın anısına ait sırlarda, bir şekilde canlanır. Meryem, ekmek masasından ayrılamaz: Bu, Mükemmel Angelos tarafından sanatsal bir şekilde ifade edildi, O, İsa’nın Son Akşam Yemeği’nde elçilerine ekmek ve şarabı sunarken, Meryem’i diz çökmüş ve dua içinde, bu sırrın içinde tasvir etti.
Nazaret ışığında, Tanrı’nın Sözü’nün et ve kan haline gelmesi, Meryem’de, onun inancı ve Kutsal Ruh sayesinde, Kilise’nin kutlama sırrında, aynı Ruh ile “bir beden ve bir ruh” (cf. Eukaristik Dua III) haline gelmesi derin bir şekilde aydınlatır.
Meryem’in örneklerini takip ederek, O’nun Oğul’la “bir beden” oluşturduğu gibi, Kilise, ekmek paylaşımı yoluyla Tanrı’nın Oğlu’na akrabalaşır. Pavlus’un, Rab ile olan deneyimini ifade ettiği sözler, “Artık ben yaşamıyorum, ama Mesih içinde yaşıyorum” (Galatyalılar 2,20), sadık Meryem’e ve Kilise’nin, Kutsal Sırlar aracılığıyla, Tanrı’nın Oğlu’nun beden ve kanı ile birleşenlere özel bir şekilde uygulanır.
Mariyenin Ekmekteki İşareti: Yuhanna 19,25-27 ve İsa’nın Feda Edilişinin Sakramental Anısında Meryem’in Varlığı
Çarmıha gerilme anında İsa, Meryem ve öğrenciler arasındaki birlik (cf. Yuhanna 19,25-27), İsa’nın kurbanının anısında canlanır: Sakramental kurbanın gerçekleştirilmesi, Meryem’in de bu sırlarda yer almasını sağlar. O, inananların kalplerinde, bu kutsal sırlarda, O’nun Oğlunun görüntüsünü yaratmaya yardımcı olur.
Eukaristya, gerçekte, tüm harika armağanların, Cristo tarafından bize “sacramentum” olarak yapılanların canlandığı andır, bunlara annenin bize yaptığı ve bizim ona yaptığımız armağan da dahildir. Eukaristya, “oğullar ve anne” arasındaki sonsuz aşk bağını güçlendirir. Antik çağlardan beri, Kutsal Gelenek ve Roma Kanonuna (3. ve 4.-5. yüzyıllar) dayanarak, Mutlu Virjin Maria, Eukaristya’nın merkezinde yer alan dualarda anılır ve çağrılır.Bu, tesadüfen değil, içsel bir ihtiyaktan kaynaklanır: Eukaristya, Tanrı’nın aracılığıyla Cristo tarafından gerçekleştirilmiş kurtuluş sırlarını kutlayan bir ayin olduğu için, Virjin’i anmaktan kaçınamaz. O, bu sırlara indissolubil olarak bağlıydı, çünkü O, Kurtarıcı’nın ve kurtulanların Annesiydi. Saint Jean Paul II bize şöyle der:«Bu annelik, özellikle kutsal ziyafetin, kurtuluşun gizemini kutlayan kutsal ayinin içinde hissedilir ve yaşanır. Bu, Hristiyan halkının, Kutsal Meryem’e olan saygısını ve Eukaristya’ya ibadetini derin bir şekilde birleştiren bir gerçektir. Batı ve Doğu Litürjileri, dini aile gelenekleri, çağdaş hareketlerin ruhaniyeti, gençlerin de dahil olduğu, marian tapınaklarının pastoral çalışmaları, hepsi bu gerçeği gösterir. Meryem, inananları Eukaristya’ya yönlendirir».“Kadın“, Kutsal Ruh tarafından tapınak haline getirilen, her zaman canlı olarak, bizi Baba’ya aracılık etmek için sürekli olarak dua eden (Kutsal Yazılar 7,25), Eukaristya’yı kutlayan Kilise’nin aynasıdır. O, yaşantısında ve dualarında, sonsuz İttifakın kurbanı olan ve dünyayı hayata kavuşturan ekmek ve kanın kaynağı olan İsa Mesih’in örneğini sunar.Eukaristya’yı kutlarken, Kilise, Meryem’e bakarak, onunla birlikte dua ederek ve onun örneğini takip ederek, O’nunla birlikte Mesih’te ve Mesih aracılığıyla yaşar.Meryem’in Eukaristya’ya olan bağlantısı, Saint Jean Paul II’nin Redemptoris Mater adlı enciklikasında ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bu belge, Meryem’in “fiat”ını, kurtuluşun tarihi içinde ilk Eukaristik eylem olarak sunmaktadır.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisini (Teologia mariana), Mariana Görüşleri (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuş. Yüksek Lisans Marioloji programı, size Yazılar, Kilise Babaları ve Öğretiler ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses