マリアと聖体礼儀

マリアの記憶におけるエウカリスティアの祈り：普遍的な教会の伝統とマリアの記憶の神学的意義古代かつ普遍的な教会の伝統によれば、マリアの記憶はエウカリスティアの祝祭に含まれています。誰もが、エウカリスティアの祈りにおけるマリアの記憶が純粋に礼拝的な性質を持つと考えるべきではありません。それは、キリストの神秘を記憶する中で、マリアの記憶を欠かすことはできないというしるしなのです。実際、神の救いの神秘を祝うエウカリスティアは、救い主の聖母であるマリアを記憶せずにはいられません（cf. 『エウカリスティアについて』第53-58節）。

「マリアは、神言の肉化以前に、その処女のお腹を神言の宿る場所として提供することで、その信仰の聖体礼儀を行っていました。聖体礼儀は、苦しみと復活に言及する一方で、その起源を肉化に求めています。マリアは、神の子を肉として宿し、その身体と血を私たちに与えることによって、聖体礼儀において、ある意味で、事前にその神秘を実現しました。各信者がパンとワインの印を通して、主の身体と血を受け取るのは、この神秘の継続です。」

(Ecclesia de Eucharistia, 第55条)

受肉と聖体礼儀の結びつき：マリアは救い主の聖殿、キリスト・イエスにおける新しい盟約

マリアは、聖霊によって聖別されたその聖なる腹の中で、新しい永遠の盟約であるキリスト・イエスを宿しました。彼女の腹は、救い主の聖殿となり、そこに救い主は、父に供え物として、人類の和解をもたらす犠牲を捧げ始めました。世界に「命のパン」を、「すべての人のために流された血」を供えるマリアからです。

私たちが祭壇で祝う神秘は、実際、受肉の時を思い起こさせます（ルカ 1:26-38）。これは、「献げ物のための祈り」（第四主日、受肉の主日）の祈りで強調されています。「神よ、あなたの聖霊によって、この献げ物を聖別し、マリアの聖なる腹によって聖別されたものを、聖体礼儀において聖別してください」。この神秘は、受肉の時、マリアの処女腹において、聖体礼儀が「聖別される」ことによって、教会の中で継続されています。

「しるし」は変化しても、現実はそのままである。2世紀に聖ジャスティノが説明したように、パンとワインにおける犠牲は、「パンとワインの犠牲」ではなく、私たちキリスト教徒は、「キリストの言葉の力によって、そのパンとワインが、同じイエスが肉となり血となった肉と血になることを学んだ」からである（アポロジア I、66）。

したがって、歴史的に救い主の肉と血がマリアを通して私たちに与えられたのであれば、彼女の母としての存在が、その肉と血の記憶の神秘の中で、ある意味で生き続けると主張することは適切である。マリアはエウカリスティア（聖餐式）のテーブルから切り離すことはできない。これは、ベアト・アングエリコが、最後の晩餐におけるアッセンションの場面を絵画化した際に、マリアを膝をつき、祈りを捧げ、神秘に包まれている姿で描いたことで芸術的に表現された。

ナザレの光の中で、神言がマリアの中で信仰と聖霊によって肉と血となる出来事は、教会が祝う言葉が肉と血となる神秘を深く照らす。エウカリスティアの中で、同じ霊によって「一つの体、一つの霊」となる（聖体祈願 III）。

マリアの例に従い、子なる最高の方と「一つの体」を形成するのと同様に、教会はエウカリスティアを通して神の子と親族となる。使徒パウロが主との交わりを表現した言葉、「私はもはや自分で生きていない、キリストが私の中で生きている」（ガラテヤの書 2,20）は、忠実なマリアにも、聖体に交わる教会にも特に当てはまる。

マリアの聖体への印：ヨハネによる福音書 19章25-27 と、キリストの犠牲の聖体記念におけるマリアの在り方

キリスト、マリア、そして弟子たちの交わりは、十字架の下に確立された（ヨハネによる福音書 19,25-27）が、その交わりは、イエス犠牲の聖体記念の中で生き続ける。十字架の時が聖体祝聖の時に重なることで、マリアの存在もまたそこに存在する。彼女は、聖体に参与する信仰の民の心の中で、その子のイエスを形作る。ユカリストは、事実上、キリストが私たちに与えたすべての素晴らしい贈り物が「聖礼」として復活する瞬間であり、その中には母からの贈り物も私たちから母への贈り物も含まれます。ユカリストは、キリストにおける「子と母」の永遠の愛の絆を強めます。古代より、使徒伝統にヒポリト（3世紀）やローマ法典（4-5世紀）が言及し、ユカリストの祈りは、その中心的な祝祭に聖母マリアが思い出され、呼びかけられています。これは偶発的な状況によるものではなく、内在的な必要性によるものです。ユカリストは、神がキリストの霊を通して成し遂げた救いの神秘を祝う祝祭であり、聖母を忘れることはできません。彼女は救いの神秘に不可分に結びついた救い主と救われた人々の母として。ヨハネ・パウロ2世は次のように述べています。「この母性感は、特に聖餐式において、キリストの真の体である、聖母マリアから生まれたキリストが祝われる、救いの神秘の祝祭の中で、キリスト教の民によって深く感じられ、生きられています。正しく、キリスト教の民の崇敬は、常に聖なるマリアとユカリストの崇敬の深い結びつきを認識してきました。このことは、西洋と東方の両方の典礼、宗教家族の伝統、現代の運動の霊性、また若者たちを含む、聖地への巡礼の牧会において観察できます。マリアは信者たちをユカリストへと導きます。」（参照：Redemptoris Mater、44）「聖霊によって神殿となった女性」であるマリアは、永遠に生きて、私たちのために父に祈る者（ヘブライ7:25）です。彼女は、聖なる神秘を祝う教会が映し出す鏡です。マリアの体内に、永遠のアライアンスの犠牲であるキリスト、救い主が宿りました。彼女の腹から、天に昇る完全な賛美歌が生まれました。彼女から、私たちのために流された血が。そのため、ユカリストを祝う時、教会はマリアを見上げ、彼女との祈りの交わりを経験し、彼女の模範的な姿を通して、キリストに生き、彼と一緒に、彼のために生きることを模索します。マリアのユカリストへの次元は、ヨハネ・パウロ2世のRedemptoris Materで明示的に示されています。この書簡は、マリアの「はい」を、救いの歴史における最初のユカリストの行為として提示しています。研究を深めましょう: マリロジ（マリologia）、マリア神学（テオロギア・マリアナ）、マリアの出現（マリアの出現）、およびマリロジの修士課程（ポスト・グラドゥアート・イン・マリロジ）を探索してください。