II. Yüzyılda Umut: Sadakat, Dönüşüm ve Geleceğe Bakış
2. yüzyılda, umut (έλπίς) teması, Kutsal Yazılardan ve Apostolik Gelenekten gelen bir sütun olarak Hristiyan ruhaniğinin kalbinde yer almaya devam ediyor. Sonlu bir odaklanma olmasına rağmen, bu erdemin pratik bir genişlemesi gözlemleniyor: umut, sıkıntılar içinde sabır, kararlılık ve sadakat çağrısıdır.
Bu makalede, bazı post-apostolik yazıların, dönüşüm için bir motivasyon, zulüm sırasında bir destek ve Hristiyan topluluklarının, İsa’ya sadık bir yaşam sürme arzusundaki bir buluşma noktası olarak umut kavramını nasıl güçlendirdiğini inceleyeceğiz.
Umut ve Sadakat ÇağrısıYeni vurgular, inananları motive etmek ve teselli etmek için ortaya çıkan nasihat ve teselli yöntemlerini şekillendirmeye başladı. Bu, İlk Klementos Mektubu‘un bir örneğidir, bu mektup, imminent parusya beklentisiyle biten nasihatini sunar:
İlk Klementos 23,5: Sevgili kardeşlerim, Rabbimizin bize gelecek dirilişi sürekli olarak gösterdiğini düşünün. O, Mesih İsa’da dirilişin ilk meyvelerini kurdu ve bize örnek olarak gösterdiği şeyle bize neyin beklediğini ortaya koydu. Bu nedenle, O’nun vaatlerini yerine getireceğine olan güvenimizle, O’nun vaatlerini gerçekleştirdiği o güne kadar sabırla bekleyelim.
Aynı mektup, Tanrı’nın bekleyenler için sakladığı vaatleri vurgular:
İlk Klementos 34,8: Sevgili kardeşlerim, Tanrı’nın vaatlerinin ne kadar muhteşem olduğunu düşünün. Bekleyenler için ne kadar büyük ve sonsuz bir mutluluk hazırladı. Çünkü ‘insan gözleri hiç görmedi, kulakları hiç duydu, insan aklı hiç kavrayamadı, ne Tanrı’nın hazırladığı o ne kadar muhteşem şeyler’ (İsaiyalar 64:3; 1 Korintyaliler 2:9).
İlk Klementos 35,4: Bu nedenle, Mesih’te sevgiyle yaşayanlar, Mesih’in emrini yerine getirsinler. Mesih’in sevgisini açıklayacak kim var? O’nu nasıl yücelttiğini anlatacak kim var? O’nun bizi ne kadar yüceltip sevdiğini anlatmak imkansızdır. Umutumuz O’nda ve O’nun sevgisinin güzelliğini takdir ederek her şeyde O’nun adına şükredelim.
Öncelikle, bu sonrası apostolik yazılar umudu teşvik eder.
Didache’nin son bölümü, uyanıklık ve sabrı teşvik eder:
Didache 16,1.4: Yaşamınızı dikkatle izleyin. Ateşin sönmemesi ve belinizin gevşememesi için hazır olun, çünkü Rabbimizin geliş zamanını bilmiyorsunuz. […] O zaman gerçeğin işaretleri ortaya çıkacak. İlk olarak gökte bir işaret, sonra bir trompet sesi ve sonunda ölülerin dirilişi. Ancak herkes dirilmeyecek, sadece iman edip dirilişe kadar dayananlar dirilecek.
Benzer şekilde, İnancın Antakya’sı’nın mektupları, özellikle selamlaşma veya dua formlarında, sabırlı ve kararlı umut ibadeti‘i vurgular:
İnancın Antakya’sı, Efeslilere Mektup 3,1: Her şeyi Tanrı’nın adıyla yapmanızı tavsiye ediyorum. O, sizin ölümsüzlüğünüz ve umudunuzdur.
İnancın Antakya’sı, Magnesyalılar Mektubu 7,1: Her şeyi İsa Mesih’in adıyla yapın. Başpiskopos ve presbiteryanla birlikte hareket etmeyin […] Tek bir dua, tek bir dilek, tek bir ruh hali, tek bir umutla, kusursuz sevgi ve sevinçle dua edin, çünkü tek bir Rab ve Mesih İsa vardır.
İnacio Antakya, Tralianos’a Mektup 1,1:“İnacio, Teóforo olarak bilinen, Tanrı Baba ve İsa Mesih, umudumuz olan O’na sevgiyle, sevgili Tralianos Kilisesi’ne, tüm sevinci dilerim.”İnacio Antakya, Romalılar’a Mektup 10,3:“Bu nedenle, size gereksiz bir dindarlığın göstergesi olmamanızı rica ediyorum. Ben, Tanrı’ya ulaşmak için vahşi hayvanlara yem olmanın lütfuna sahip olduğum için, kendimi Tanrı’nın buğdayı olarak sunuyorum. Ben Tanrı’nın buğdayıyım, ve vahşi hayvanların dişleri tarafından öğütülerek, arındırılmış ve saf bir ekmek haline gelmek için, Mesih İsa’da yeniden doğacağım umuduyla.”İnacio Antakya, Filadelfiyalılar’a Mektup 11,2:“Bu nedenle, Rabb’in umudunu koruyun ve farklı öğretileri savunanların sizi yanıltmasına izin vermeyin.”İnacio Antakya, Esmirnalılar’a Mektup 10,2; 12,2:“Kendinizi bölüşmekten kaçının. Çoğumuzun örnek alması gereken Mesih’i takip edin. Her yerde bir piskopos varsa, orada bir topluluk olmalıdır; Mesih İsa’da bir kilise varsa, orada Tanrı’nın Krallığı vardır. […] İsa Mesih’i sevenler adına, O’nun gelişini bekleyenler adına, size selamlar gönderiyorum. Onlar Tanrı’nın Krallığı’na ortak olacaklar.”Polikarp, İnacio’nun çağdaşlarından biri, arkadaşının mektuplarının içeriğini şöyle özetler:Polikarp, Esmirna’dan İnacio’ya Mektup (13.27’de atıfta bulunulan bölüm):“İnacio’nun bize ve diğerlerine yazdığı mektupları aldık ve bunları okurken büyük fayda sağladık, çünkü onlarda iman, sabır ve Rabb’e yönelen her türlü inşa bulunur.”Polikarp, okuyucularına dayanıklılık çağrısında bulunur:Polikarp, Filipililere Mektup 8,1:“Bu nedenle, adaletin sözünü dinleyin, her türlü sabır uygulayın, gibi gördüklerinizde…”İlk Klementos Mektubu, 5,4-6,2:“Petros, kötü niyetli kıskançlık nedeniyle birçok zorlukla karşı karşıya kaldı ve sonunda şehit oldu ve onurlu bir yere geçti. Petrus ve Pavlus, büyük bir kıskançlık ve mücadele içinde, zincirlerle birçok kez hapsedildi, sürgüne gönderildi, taşlandı ve Tanrı’nın habercisi olarak görev yaptılar… Bu büyük örnekler arasında bizim arasında birçok kişi vardı. Kadınların da korkusuzca çektiği acılar var.”İlk Klementos Mektubu, (aynı mektupta) 6:“Bu üç genç, imandaki sağlamlıkları ve umutları sayesinde, ateş ve diğer korkunç testlere katlandılar ve zaferle çıktılar.”İlk Klementos 4,58 (veya bazı baskılarda 58,2):Sevgili kardeşlerim, ruhumuzda alçakgönüllülük olsun. Boş gururlardan, boş tartışmalardan vazgeçin ve iyiliğe dönün. Çünkü basit bir yürek ve umutla Tanrı’nın merhametine dönmek daha iyidir.İgnatius, Polikarp’a Tanrı için mücadele ederken her şeyi katlanmasını teşvik eder:
İgnatius Antakya, Polikarp’a Mektubu 3,1:Tanrı için mücadele ederken her şeyi katlan. O da senin için her şeyi katlandı. Azap görürsen, hapsolursan, ateş veya çarmıha gerilme gibi imtihanlara uğrarsan, tüm umudunu O’nun üzerine kurarak sağlam kal.İgnatius Antakya, Polikarp’a Mektubu 2,3:Ebedi ödülü, tüm yerli acıların ötesinde olduğundan hatırla, böylece mevcut acılar seni yenmez.Benzer şekilde, Polikarp Martıryumu, şehitlerin adanmasını över:
Polikarp Martıryumu 2,2f. 12,1:Çığlık atmadılar, ağlamadılar, ama cesaretle sonunu kabul ettiler ve sanki başka bir dünyaya taşınacaklarmış gibi, uygulanan işkencelerden korkmadılar. […] Rab’be güvenenler için Rab bizi destekledi, O da tüm umut edenlerin imanı ile destekleyecektir. Bu nedenle, bu sabır ve Rab’be olan sevgi örneğini takip etmenizi teşvik ediyoruz.Sürekli dönüş çağrısı
Dönüş teması, Klementos ve Didache’de de görülür.
İlk Klementos 7–20 (7,1’den alıntı):Bu nedenle, kardeşlerim, bizi çağıran Babanın iradesini yerine getirelim, sevgiyle yaşayalım ve bizi hedeften sapan her şeyden uzaklaşalım. Rab’be dönelim, O, dünyadan önce bizi sevdi.Klementos, Tanrı’nın bekleyenleri asla terk etmediğini, ancak O’ndan uzaklaşanları cezalandırdığını vurgular.
İlk Kerev Clement’in 11,1; 12,7; 22,9; 35,1-5; 59,3 (parçalar):11,1: “İşte, Rab, bekleyenleri terk etmez, ama adaletli ve sadık olarak vaadlerini yerine getirir. Öte yandan, emrinden ayrılanlar kendileri için yıkıma hazırlanır… 59,3: Tanrı’nın tüm şeyleri gözlemleyen gözü altında, her türlü günah ve anlaşmazlıktan uzak durmamız için dua edelim, böylece birlik ve sağlam iman içinde yaşayalım ve O’nun merhametinin umudunu koruyalım.”Didache (4,10):“Birbirinizi düzeltmekten çekinmeyin, ama her zaman yumuşaklık ve Tanrı’ya saygı içinde yapın. Bu şekilde, duyduğunuz umudu sağlamlaştırın ve cesaretinizi kaybetmeyin.”İkinci Kerev Clement’in Yenilenme ve Sonsuz Yaşam Üzerine:İkinci Kerev Clement, inancın gevşemesine karşı çıkar (1,2) ve Kutsal Yazıların yenilen bir yorumunu teşvik eder (19,1. 3,1). Ayrıca, doğru vaftiz yorumunu (1,4-6. 9,2) ve “zamanı varken” Tanrı’ya dönüşü vurgular:İkinci Kerev Clement 8,1-4:“Bu dünyadaki hayatımıza ve dönüşme için zamanımıza sahipken, Rab’be dönmek için tüm çabamızı göstermeliyiz, böylece kurtarılalım. Çünkü bu dünyadan ayrıldıktan sonra, artık inancı itiraf edemeyeceğimiz veya pratik edemeyeceğimiz bir noktaya geleceğiz.”Umut, yazarın vurguladığı merkezidir, çünkü sonsuz yaşam beklentisini dile getirir:İkinci Kerev Clement 5,5; 8,4-6; 14,5; 10,4; 19,3; 20,3 (parçalar):5,5: “Gelecekte olacaklara dair umudumuzu korumalıyız, çünkü Tanrı bize ötesinde hayal edemeyeceğimiz bir şey vaat etti… 14,5: Diriliş kesin. O, sonsuz olmayan meyveleri olan bu dirilişin meyvesidir, çünkü Rab tüm vaatlerini yerine getirecektir. Bizim görevimiz, uyanıklık ve dindarlıkla beklemek.”10,4: “Tanrı’nın vaadi, bizim çabalarımızla birleştiğinde, sonsuz yaşamın kapılarını açar.”20,3: “Bir tohum eken gibi, İyiliğin Haberi’ni bekleyelim ve Tanrı’nın nihai hasadını sabırla bekleyelim.”Bu nedenle, Hristiyan, ödülü almak için dayanıklılık göstermelidir:İkinci Kerev Clement 11,1-7:“Kalplerinizi sertleştirmeyin, kardeşlerim, böylece Tanrı’nın Krallığı’ndan atılmayın. Eğer sarsılırsanız, Tanrı’nın sadakatini ve her birimize yaptığınızı hatırlayın, çünkü O’nun vaadi insan beklentilerinden ötedir.”Tanrı’nın Krallığı’nın beklentisi, sevgi ve adaletle yaşanmalıdır:İkinci Kerev Clement 12,1:“Tanrı’nın görünüşünü sevgi ve adaletle bekleyin, çünkü kimse O’nun ne zaman ortaya çıkacağını bilmiyor.”Kendi kurtuluşu için umut ve Tanrı’ya sağlam bir güvenle yaşamak:Klemens’in İkinci Mektubu 15,3-5:“Kalbinizin saflığını ve umudunuzu sağlam tutun. Rabb’e güvenen asla mahcup edilmeyecektir, O’nun ziyaret günü gelince.”Korkunç yargı korkusuna dayanarak:Klemens’in İkinci Mektubu 16,3; 17,5-6:16,3: “Saygıyı denemek zorundayız, çünkü o, batısını korumasını sağlamayanın yargısı korkunçtur.”17,5-6: “Dünya zevklerine teslim olanlar hesap vermelidir. Ancak iyi işlerle ısrar eden ve bu geçici aldatmacaların boşluğundan kaçınan, güvenle kendini sunabilir.”Sonunda, sağlam kalanlara övgü:Klemens’in İkinci Mektubu 17,7:“Kalpten Tanrı’ya hizmet eden, o gün korkmayacak, ama sevinçle Rabb’i övecektir.”Hermas’ın Pastörü’nde Dönüşümün ZirvesiHermas’ın Pastörü, “apokaliptik” bir eser, göksel kilise ve penitenç melekinin anında dönüşüm çağrısı yapmasıyla doludur. Kötülüğe dönen için gelecekteki iyilik beklentisi ve umudu ortadan kalkar:Hermas’ın Pastörü, Görüş 1,1,8:“Görüyorum ki, kilise figürü bana, ‘Adaletten ve Rab’den uzaklaşan ve geçici dünyadan başka bir şey beklemeyen, artık gelecekteki iyiliklerden hiçbirine hak kazanamaz, çünkü bu dünyada geçici bir ödeme almıştır’ diyor.”Fakat yeni bir umut ortaya çıkar: dönüşüm umudu:Hermas’ın Pastörü, Benzetmeler (Simgeler) 6,2,4; 8,6,5; 8,10,2:6,2,4: “Ancak, eğer içtenlikle pişman olurlarsa, hayata geri dönecekler, çünkü Rab büyük merhametlidir, hakaret etmeyenlerle.”8,10,2: “Günah, itiraf edilip bırakıldığında, umut için bir yol açar, çünkü Tanrı, pişman olanlara kapılarını kapatmaz.”9,26,2: “Rab’in evinde sorumluluk alan ve dürüstçe yerine getiremeyenler kayboldu, ancak şimdi içtenlikle pişman olurlarsa, onlar da hayata geri dönebilir.”Dönüşüm, öncelikle sabır gerektirir:Hermas’ın Pastörü, Emirler 5,1,1-4:“Şimdi size verdiğim emri dinleyin: Her zaman sabırlı ve yumuşak olun, çünkü sabır her şeyi kazanır ve şeytan sizin için bir delik bulamaz. Tanrı’yı seven ve O’nun yardımını uman kişi, dünyadaki kötü işlerin üstesinden gelir.”Pastor de Hermas, Mandamentos 12,5,2. 12,6,4 (metin): «Şeytan, Tanrı’ya tamamen güvenen ve O’na kalpten bağlı olan Tanrı’nın hizmetkarlarını yönetemez. Bu kişiler, sağlam bir şekilde bekleyerek, kötülüğün fısıltılarını püskürtür ve erdemde ısrar ederek, umutlarını korurlar.»İkinci yüzyıl toplulukları, dış ve iç baskılar altında, umudu o kadar çok değer verdiler ki, onu her inanç hayatının özü olarak tanımlayabiliriz. İgnatius Antakya, ortak isim ve ortak umuttan bahsediyordu:İgnatius Antakya, Efeslilere Mektup 1,2. 21,2 (metin): 1,2: «Efeslilerin hepinize, Mesih’te aynı vaftiz ve aynı umutla ortak kardeşler olarak selamlar gönderiyorum.» 21,2: «İsa Mesih, umudumuzdur; O’nda sonsuz hayata yenileniyoruz.»
Justinus Martir, yeni yasa, yeni antlaşma ve Tanrı’nın kurtuluşunu bekleyenlerin beklentisinden bahsediyordu:Justinus Martir, Trifon’a Diyalog 11,4. Cf. 16,4. 35,2. 52,4 (metinler): «Tüm halklar arasında, Mesih’in ortaya çıkışını bekleyen bir halk vardır; bu halk, artık Moşe yasası değil, Mesih yasasına göre yaşayan yeni bir antlaşma altında yaşar; bu antlaşmanın temel emri sevgidir.»
Umut, tüm Hristiyanları, efendileri ve köleleri bir araya getirirdi, çünkü hepsi aynı Efendiye inanıyordu:Barnaba Mektubu 19,7 «Büyük ya da küçük, özgür ya da köle, herkes aynı Efendiye hizmet eder ve aynı umudu ortak olarak bekler.»
Bu, seçkinlerin ortak umudu idi:Klemens’in İlk Mektubu 58,2. 35,2. 51,1. 57,2 (metinler): 58,2: «Seçkinlerin ortak umudu, Tanrı’nın her şeyi gören gözüyle korunması ve aynı kaynaktan lütuf ve kurtuluş almasıdır.»
Umut, Hristiyanları ve Eski Ahit peygamberlerini, Mesih’in gelişini bekleyenler olarak birbirine bağladı:İgnatius Antakya, Filadelfiyelilere Mektup 5,2. Magnetiyelilere Mektup 5,2 (metinler): Filadelfiyelilere Mektup 5,2: «İnanç, umut ve sevgi, Mesih’in gelişini bekleyen peygamberlerin de sahip olduğu erdemlerdir.» Magnetiyelilere Mektup 5,2: «Mesih’in gelişini beklemeseydik, umudumuz boş olurdu ve karanlıkta kalardık.»
Bu umudun temeli, Mesih’tir; O sık sık umudumuz olarak adlandırılır:İgnatius Antakya, Efeslilere Mektup 21,2 «İsa Mesih, umudumuzdur; günahlarımızın affı ve dirilişte bize merhamet eder.»İgnatius Antakya, Magnetiyelilere Mektup 11,1 «Mesih olmadan, umudumuz boş olurdu ve karanlıkta kalardık.»Klemens’in İlk Mektubu 58,2: «Sevgili kardeşlerim, Mesih’te imza atarak, umudumuz olan O’ndan kaçının ve O’nun iradesine uygun olarak yaşayın.»Daha spesifik olarak, Hristiyan umudu haçta temellendirilir:Barnaba Mektubu 8,5: «Haç, sonsuz yaşam umudunu tanıdığımız işaretidir.»Antiochia İgnatius, Efesyalılara Mektup 9,1: «Efendimizin işareti olmadan hiçbir şey yapmayın, çünkü umudumuzun temeli haçtadır.»Ancak, Mesih ile şu anda olan birlik, gelecekteki yönünü dışlamaz. Hatta sakramentler, kurtarıcı varlıkları vurgularken, gelecekteki tam gerçekleştirilmeye işaret eder:Didache 10,6; 9,4; 10,510,6: «Efendimizin Kilisesi’ni tüm kötülüklerden koru ve sevgisinin tamlığıyla onu mükemmelleştir. Dört rüzgardan topla ve Krallığına getir.»9,4: «Bu dağlara saçılmış ekmek, bir araya gelerek tek bir bütün oldu. Efendimizin Krallığı’na toplanacak olan Kilisesi de öyle olsun.»10,5: «Bizi haçta imza atan bu ekmek, sonsuz yaşama işaretidir.»Aynı şekilde, vaftiz, eşik için bir mühürdür:Klemens’in İkinci Mektubu 8,6: «Mesih’te vaftiz, kurtuluş gününü işaretleyen bir mühürdür, umudumuzu kanıtlayan bir mühürdür.»Antiochia İgnatius, Polikarpos’a Mektup 6,2: «Saf bir şekilde vaftizlenen kimse, sonsuzluğun ışığını görecek ve Efendimizin yüceliğine ulaşacaktır.»Ve Ekmek, sonsuz yaşam ilacıdır:Antiochia İgnatius, Efesyalılara Mektup 20,2: «Ekmek, sonsuz yaşam ilacıdır, ölümden kaçınmak için bir panzehir, Mesih’te sonsuza dek yaşamak için bir ilaç.»Önerilen Okuma: Spe Salvi (Papa Benediktus XVI), Hristiyan umuduna dair bir encüklik.Derinlemesine Çalışmalarınızı Geliştirin:* Marioloji’yi keşfedin: Locus Mariologicus web sitesinde. * Mariana Teolojisi üzerine bilgi edinin: aynı sitede Teoloji Mariana bölümünü ziyaret edin. * Mariana Görüşler ve Aparişler hakkında bilgi alın: Aparişler Marian sayfası. * Marioloji Yüksek Lisans programını inceleyin: Locus Mariologicus üzerinden.Sonuç:İkinci Yüzyıl’da *Pastor Hermas* gibi metinlerde görülen dönüşüm beklentisi, *sonsuz hayat* (Pastor Hermas, Parabollar 6,2,4; 8,7,2-3; 8,10,2) inancına işaret etmektedir. Bu, umudun pratik bir yönü olduğunu ortaya koyar: hayat tarzında değişim (dönüşüm) yaratır, zorluklar karşısında inancın gücünü pekiştirir ve toplulukların dayanışmasını sağlar.Özetle, bu çalışmalar, Yeni Ahit’ten gelen umudun, sadece son zamanların beklentisi olmadığını, aksine günlük yaşamda dayanma, sevgi ve sadakatle yaşamak için bir temel oluşturduğunu göstermektedir. İkinci Yüzyıl’da, bu erdem, hem teolojik düşünceyi hem de topluluk kimliğini ve zorluklara karşı inançlı tanıklığı şekillendirdi. Hıristiyan topluluklarının hem dış hem de iç baskılar altında yaşadığı bu dönemde, umut, inancın özü olarak görülüyordu.Sonuç olarak, İsa Mesih “umudumuz” olarak (1. Tesalonikililer 5:5) adlandırıldığında, tüm Hıristiyanlar, her çağda, özellikle de İkinci Yüzyıl’da, Tanrı’nın vaatlerini yerine getireceğine olan inancın, “iyi işleri tamamlayacağına” (Filipililer 1:6) dair kesin bir güvence taşıdığını bilmelidirler. Bu nedenle, umut, güvenli bir liman, yol gösterici ışık ve kişisel ve toplumsal dönüşüm için güç kaynağıdır.Locus Mariologicus Enstitüsü dünyanın önde gelen Marioloji akademik merkezidir. Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görüşler ve Aparişler ve Marioloji Yüksek Lisans programlarını keşfedin.Marianın umut teolojisi üzerine daha derinlemesine bilgi için, Papa II. Johannes’in *Redemptoris Mater* Enciklik’ine (1987) bakın: Vatican Web Sitesi
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Responses