Kişi, efendisi kadar büyük değildir: Meryem ve onu yücelten hizmet

Rabbine göre daha büyük bir köle yoktur veya O’nu gönderenden daha büyük bir elçi. Yuhanna 13:16

«Servo não é maior que o seu senhor, nem o enviado é maior do que aquele que o enviou». İsa, öğrencilerinin ayaklarını yıkadıktan sonra (Yuhanna 13, 1-17) bu sözleri söyler, bu da beklenen tüm hiyerarşileri tersine çeviren bir jesttir: Efendinin hizmetçisi, Öğretmenin ayaklarını yıkıyor, Tanrı’nın Oğlu, Galilea’nın balıkçılara diz düşüyor. İsa bu jestten sonra ortaya koyduğu ilke, hizmetin yüceltildiğini, azalinmadığını söyler.

I. Ayak yıkama: Hiyerarşik tersine dönüş ve yeni büyüklük modeli

Yuhanna 13, 1-17’de ayak yıkama anı olağandışı bir ciddiyetle anlatılır. İncil yazarı, bu jesti derin bir teolojik notasyonla başlatır: «Jesus, Baba’nın her şeyi ona teslim ettiğini ve Tanrı’dan gelip Tanrı’ya gittiğini bilerek…» (Yuhanna 13, 3). İşte bu İsa, ilahi kökenini ve sonsuz kaderini bilen İsa, elini çıkarır, giysisini alır, havluya sarılır ve öğrencilerinin ayaklarını yıkar. Kendi onurunun farkında olması, hizmeti engellemez, aksine temeldir.

Bu Yuhanna ilke, dünyevi mantığa tam zıttır, zira dünya büyüklüğü, hizmeti dışlar. İsa’nın mantığı ise, gerçek büyüklüğün hizmette yattığını, sevginin doğasında ifadesini bulduğunu söyler. «Onları sevdi, dünyadaki gibi değil, sonuna kadar sevdi» (Yuhanna 13, 1), ayak yıkama hizmeti, bu sevginin «sonuna kadar» ifadesidir, bu sevgi de Çarmıha gerilmeyle zirveye ulaşacaktır.

Petrus direnir: «Rabbim, bana ayaklarımı yıkamayı yasaklarsan» (Yuhanna 13, 8). Petrus’un direnci, onur anlayışının, İncil’in öğretisine tersini temsil eder: Petrus’a göre, efendisinin ayaklarını yıkaması, onun onurunu kirletir. İsa buna farklı bir mantıkla cevap verir: «Eğer beni yıkamazsan, seninle ortaklıkım yok». Efendisinin ayaklarını yıkamak, onunla birliktelik şartıdır. Petrus’un direncini reddetmek, İsa ile ilişkiyi reddetmektir.

Ayak yıkama jestinin, vaftizle (geleneksel olarak bu jestin vaftizle ilişkilendirildiği) ve Ekmek ve Şarap ayinleriyle (ayak yıkamadan önce ve sonra gerçekleşen son akşam yemeği ayini) ilgili yorumları, bu gestin sacramental boyutunu açar. İsa’nın hizmeti, sadece ahlaki bir örnek olarak değil, kurtuluşu gerçekleştiren bir şekilde sunulur: İsa aşağıya iner, yıkar, arındırır, altından değil, üstten değil.

II. «Ancilla domini»: Meryem ve hizmetin onurlandırılması

Luka 1, 38: «İşte, Rab’bin hizmetçisi» (idou he doule kyriou).Maria, en çok kutsal tarihinde ve dünyada en solen anında kendini, Yunanca’da “köle” anlamına gelen *doule* olarak tanımlar. Bu özdeşleşme kendini değersiz görmek değil, Tanrı’ya ve varoluşuna olan ilişkisini en doğru şekilde ifade etmektir. Maria, Tanrı’nın kölesi olmaz, tam tersine kendini tamamen teslim eder ve başkalarının iradesini kendi iradesi haline getirir.*Ancilla Domini* (Tanrı’nın Kölesi) başlığı, Marioloji geleneğinde derinlemesine araştırılmıştır. Aziz Augustin, Maria’yı “humilitas” (alçakgönüllülük) modelini görmüştür; bu, tüm Hristiyan erdemlerinin ana erdemidir. Bu alçakgönüllülük, dışa dönük bir aşağılama değil, Tanrı’ya karşı gerçek bir konumun tanınmasıdır. Maria’nın alçakgönüllülüğü, yaratık olduğunu bilen ve Yaratıcısına tüm varlığının teslim olduğu bir gerçekçiliğin ifadesidir.“Magnificat” (Lukas 1:46-55), *ancilla* teolojisini şaşırtıcı bir şekilde ortaya koyar: “Çünkü o, alçakgönüllü hizmetinin içindeydi” (Lk 1,48). *Tapeinôsis* (alçakgönüllülük), Tanrı’nın gözünde “alçak” veya “düşük” durumunu ifade eder, tam olarak Maria’nın durumudur. Tanrı’nın gözünde büyüklüğü, kendi içinde bir temel bulmayan alçakgönüllülüğünden kaynaklanmaktadır. Tanrı, tam da bu “alçaklama”ya bakarak Maria’yı yüceltir: “Artık tüm nesiller beni mutlu olarak adlandıracak” (Lk 1,48).“Magnificat” mantığı, ayak yıkama eyleminin mantığına uygundur: Büyüklük hizmetten gelir, yücelik alçakgönüllülükten gelir, onur teslimiyetten gelir. “Güçlüleri tahtlarından düşürdü ve alçakları yüceltti” (Lk 1,52), Maria, Tanrı’nın sürekli olarak onayladığı bir ilkeyi dile getirir: Tanrı, dünyadaki mantığa uymaz, güçlüleri onurlandırmaz. Tanrı, teslim olanları onurlandırır.“Nasıl ki ben yaptım, siz de yapın” (Yuhanna 13:15), İsa’nın emri, sadece bir gözlem konusu değil, taklit edilmesi gereken bir eylemdir. Hizmet emri, Hristiyan kimliğinin temelini oluşturan sevgi emrine eşit derecede önemlidir (Yuhanna 13:34). Ayak yıkama, sevginin somutlaşmış halidir.Maria, gelenekte bu emrin yerine getirilmesinin modeli olarak kabul edilir.Ziyaret (Lk 1,39-56), en derhal ve en somut hareket: Meryem, Isabel’in hamileliğini haberdar edildikten sonra, «hızla» (meta spoudes) evine gitti. Bu acele, dürtüsellik değil, sevginin aciliyetini gösteren hizmetin bir ifadesidir. En büyük tarihi lütfu yeni alan Meryem, onu kendine saklamaz, yardıma ihtiyacı olanlara hizmet etmek için yola çıkar.Kan’ın Düğünleri (Yuh 2,1-11) de aynı duyarlılığı gösterir: Meryem, şarap eksikliğini ilk fark eden, ilk olarak müdahale eden ve sunak görevlilerini Oğul’a itaat etmeye yönlendiren kişidir. Kan’ın Düğünleri’ndeki aracılığı, ruhani gösteriş değil, dikkatli ve ihtiyaçlara duyarlı hizmet, sorunu çözmek için odak noktasını kaydırmaktır. «Ona yapmanız gerekeni yapın» (Yuh 2,5), Meryem, çözümü yönetmez, ancak O’na işaret eder.Manastır geleneği, Meryem’i yaşam tarzı açısından dini bir model olarak tanımladı, tam da bu nedenle: manastırın yemin edenleri, üstlerine teslimiyetini, Tanrı’nın iradesine teslimiyetini ifade eden Meryem’in ‘evet’ demesine benzer şekilde davranırlar. Bu benzetme, S. Benedikt’ten Klärisseler Kuralı’na ve İnançlılar Kuralları’na kadar, Hristiyan dini yaşamının nasıl şekillendiğini gösterir: itaatçi hizmet değil, sevginin teslimiyetiyle bulunan bir irade, Tanrı’nın iradesinde kendini bulan.IV. «Dünyadan değilsiniz»: Hizmet ve Eskatolojik TanıklıkYuh 15,19: «Dünyadan değilsiniz». Bu çelişkili ifade, takipçilerin dünyevi olmayan kimliğini tanımlar; dünyadan değil, İsa’nın takipçileri olarak. Ayak yıkama örneği, bu çelişkili kimliğin en somut işaretidir: dünyada, güçlüler hizmet edilir, ancak İsa’nın topluluğu içinde, en güçlü olanlar daha çok hizmet eder. Bu çelişki, bir gösteriş değil, Tanrı’nın Krallığı’nın mantığına dair bir tanıklıktır.Dünyadan olmayan kimliğinin en derin anlamında, Meryem de öyledir; günahın dışında korunmuş, tamamen Oğul’a yönlendirilmiş, beden ve ruhuyla yüceltilmiştir. Bu bağlamda, ruhani annelik hizmeti, ruhani çocuklarına olan sürekli aracılığı ve onların ruhani refahı için çabaları devam etmektedir. Kan’ın Düğünleri’nde yaptığı gibi, şimdi de O’nun tam yetkisiyle, O’nun adına, O’nun lütfunu arzular.Meryem’in eskatolojik rolü, bu hizmetin devam etmesiyle daha da belirginleşir. Yükselişi, hizmetini sonlandırmadı, onu dönüştürdü. Tarihte hizmet eden Meryem, şimdi yüceliğinde hizmet etmeye devam ediyor. Can’ın Düğünleri’nde müdahalesi, şimdi de O’nun yüceltilmiş varlığında, tam yetkisiyle, O’nun adına devam etmektedir. Meryem’in hizmeti, «evet» demesinden sonsuza dek devam eden bir lütuf ve sevgi ifadesidir.Hristiyan ibadetinde Meryem’e adanmış hizmetler ve sayısız dinsel topluluklar, bu ilahi mantığı ve eskatolojik hizmeti ifade eder. Hizmet, küçümsenmez; yüceltilir. Hizmet eden kişi, «düşük» değil, sevginin teslimiyetiyle, O’nun iradesini yerine getirerek, O’nun sevgisini yansıtarak yüceltilir. Bu «düşüklük», gerçekte büyüklüğün kaynağıdır.Maria, «Rabbinin hizmetkarı» olarak, hizmetinde en yüksek onurunu aldı. O, İsa’nın ayaklarını yıkadığı gibi, dünyaya ayaklarını yıkanan Kilise’nin modeli olur.

Kaynaklar

• Vatikan II Konsili, Lumen Gentium, 56-59. (1964)
• Papa II. Johannes, Redemptoris Mater, 38-41. (1987)
• Aziz Augustinus, In Iohannem, Tract. LVIII (Yuhanna 13 üzerine)
• H. U. von Balthasar, Das betrachtende Gebet (1955)
• R. Laurentin, Lourdes: Dossier des documents authentiques (1957)