मारिया और उसकी सेवा जो प्रभु के ऊपर अधिक सेवक नहीं है: उसकी महिमा

अपने स्वामी का कोई दास उस से बड़ा नहीं होता और न ही उसे भेजने वाले अपोस्टोल का जो उसे भेजा था। यूहन्ना 13:16

«दास अपने से अधिक नहीं होता, न ही भेजा हुआ अपने भेजने वाले से अधिक»। यीशु ने अपने शिष्यों के पैर धोने के बाद ये शब्द कहे, जो (यूहन्ना 13:1-17) सभी अपेक्षित स्तरों को उलट देता है: प्रभु सेवा करता है, मास्टर अपने पैर धोता है, सबसे ऊंचे पुत्र अपने मछलियों के सामने घुटने टेकता है। यीशु उस तर्क को अपने कृत्य के बाद प्रस्तुत करता है: सेवा अपना मूल्य नहीं कम करती, बल्कि उसे बढ़ाती है। मैरियोलॉजी इस तर्क में अपने सबसे उर्वर विषयों में से एक पाती है: डेम डोमिनी, प्रभु की दासी, सेवा के माध्यम से अपनी सर्वोच्च गरिमा प्राप्त करती है।

I. पैर धोना: स्तरों की उलटी और नई महिमा का मॉडल

यूहन्ना 13:1-17 में पैर धोने का वर्णन एक असामान्य गंभीरता के साथ किया गया है। सुसमाचार लेखक पूर्ववर्ती धार्मिक नोटेशन के साथ शुरू करता है: «यीशु ने जानने के बाद कि पिता ने उसे हर चीज़ को अपने हाथों में सौंप दिया था और वह ईश्वर से ईश्वर की ओर जा रहा था…» (यूहन्ना 13:3)। यही यीशु, जो अपनी दिव्य मूल और अंतिम उद्देश्य के बारे में जानता है, जो अपने मंत्रालय से निकलता है, अपने मंत्रालय की सामग्री से ढक जाता है, एक तौलिया लेता है और अपने शिष्यों के पैर धोता है। उसकी गरिमा का ज्ञान सेवा का आधार नहीं है, बल्कि उसके प्रेम का है। «अपने प्रेम के कारण उसने अपने प्रियों को तकलीफ़ तक प्रेम किया» (यूहन्ना 13:1)। पैर धोने का सेवा का प्रतीक, जो यीशु के प्रेम का प्रदर्शन है, वह पूर्ण प्रेम है जो अंत तक जाता है, जो क्रूस पर अपने बलिदान के साथ समाप्त होता है।

पेत्रो प्रतिरोध करता है: «मुझे कभी तुम्हारे पैर धोने नहीं करने दो» (यूहन्ना 13:8)। उसका प्रतिरोध उस गरिमा के विपरीत है जो यीशु के पास है: पेत्रो के लिए, अपने पैर धोने की अनुमति देना अपने लिए एक अपमान होगा। यीशु एक अलग तर्क के साथ जवाब देता है: «यदि मैं तुम्हारे पैर नहीं धोता, तो तुम मेरे साथ कैसे संबंध बना सकते हो?»। अपनी सेवा को स्वीकार करना या अस्वीकार करना संबंध की स्थिति का निर्धारण करता है। सेवा का यीशु का तरीका केवल नैतिक उदाहरण के रूप में नहीं है, बल्कि वह तरीका है जिससे वह उद्धार का काम करता है: नीचे उतरकर, धोकर, शुद्ध करके, नीचे से शीर्ष की ओर।

II. डेम डोमिनी: मैरिया और सेवा की गरिमा

लूका 1:38: «दास प्रभु है» (idou he doule kyriou).मैरिया अपने सबसे पवित्र क्षण और दुनिया के इतिहास में खुद को सबसे गंभीर रूप से «सेवा करने वाली», «दुल्हानी» के रूप में पहचानती है, जिसका अर्थ ग्रीक में «दासी» होता है। यह स्व-निर्धारण आत्म-ह्रास के रूप में नहीं है: यह उसके संबंध में और उसके अस्तित्व के तरीके के संबंध में भगवान के साथ उसकी सटीक स्थिति को व्यक्त करने का सबसे सही तरीका है। मैरिया भगवान की दासी नहीं है जो अनिवार्य रूप से आज्ञाकारी है, बल्कि वह पूरी तरह से समर्पित है, वह अपनी इच्छा को दूसरे की इच्छा में बदल देती है।संत अगस्तीन ने मैरिया में «नम्रता» का मॉडल देखा, जो सभी ईसाई नैतिकता की मूल विशेषता है: बाहरी निम्नता नहीं, बल्कि अपनी स्थिति के प्रति सच्चा मान्यता का मान्यता। मैरिया की नम्रता कमजोरी का जटिल नहीं है; यह उसे अपने आप को प्राणी के रूप में जानने और निर्माता के प्रति पूरी तरह से समर्पित होने का यथार्थवाद है।«मैग्निफिकैट» (Magnificat) मैरिया की «दासी» की धर्मशास्त्र को एक आश्चर्यजनक तरीके से विकसित करता है: «क्योंकि उसने अपनी दासी की नम्रता को देखा» (लूका 1:48)। «टेपिनोसिस», «नम्र स्थिति», या «निम्न स्थिति» मैरिया के बारे में भगवान की दृष्टि है। उसकी पवित्रता, उसके कर्म, या उसकी नैतिक पूर्णता नहीं, बल्कि उसकी «नम्रता», उसका दास होना, और उसके पास अपनी महानता का आधार नहीं है। और यही कारण है कि भगवान उस «नम्रता» को देखता है और उसे महिमा देता है: «सभी पीढ़ियां मुझे भाग्यशाली कहेंगी» (लूका 1:48)।«मैग्निफिकैट» का तर्क ठीक उसी तरह है जैसे पैर धोना: महानता सेवा से आती है, प्रशंसा नम्रता से, और सम्मान समर्पण से। «उसने शक्तिशालियों को उनके गद्दियों से नीचे गिरा दिया और निम्नों को महिमा दी» (लूका 1:52), मैरिया एक सिद्धांत की घोषणा करती है जिसे इतिहास के बचाव ने लगातार पुष्टि की है: भगवान दुनिया की तर्क का पालन नहीं करता है, जो स्वयं को प्रभु मानते हैं। भगवान उन लोगों का सम्मान करता है जो खुद को समर्पित करते हैं।«जैसा मैंने किया है, वैसा आप भी करें»: मैरिया और सेवा का मंत्रजॉन 13:15: «मैंने तुम्हें उदाहरण दिया है, ताकि जैसा मैंने किया है, वैसा तुम भी करो»। जीसस का हाथ धोना सिर्फ़ देखने के लिए नहीं है; यह निर्धारित करने के लिए है कि हमें कैसा प्रतिक्रिया देनी चाहिए। सेवा का मंत्र ईसाई पहचान का एक संवैधानिक हिस्सा है जैसा कि प्रेम का (जॉन 13:34): सच्चा प्रेम सेवा के बिना नहीं किया जा सकता, और सेवा सच्चा प्रेम के बिना नहीं की जा सकती। पैर धोने का यह शारीरिक अभिव्यक्ति प्रेम का शब्दावली है जो «नए नियम» का मौखिक निर्देश है (जॉन 13:34)।मैरिया परंपरा में इस मंत्र का पालन करने का मॉडल है।विज़िटेशन (लुका 1,39-56) सबसे तत्काल कृत्य है: इस्हार को जानने के बाद, जब मैरी ने इस्हार की खबर सुनी, तो वह तत्काल (meta spoudes) इस्हार के घर पहुंच गई। यह तत्कालता आवेग नहीं है, बल्कि प्रेम की तत्काल आवश्यकता का प्रदर्शन है जो सेवा के रूप में प्रकट होती है। मैरी जो इतिहास का सबसे बड़ा आशीर्वाद प्राप्त कर चुकी थी, उसे स्वयं के लिए नहीं रखती, बल्कि जिन्हें मदद की आवश्यकता है उनकी सेवा के लिए निकल पड़ती है।कैना के विवाह (यूहन्ना 2,1-11) इसी संवेदनशीलता को प्रदर्शित करते हैं: मैरी पहले शराब की कमी का ध्यान रखती है, फिर पहले मध्यस्थता करती है, और सेवकों को बेटे के प्रति आज्ञाकारिता की ओर निर्देशित करती है। कैना में उसकी मध्यस्थता आध्यात्मिक प्रदर्शन नहीं है, बल्कि दूसरों की आवश्यकताओं के प्रति सतर्क, सूक्ष्म सेवा है, जो समस्या को हल करने के लिए केंद्र में नहीं है। “करो जो वह तुम्हें कहे” (यूहन्ना 2,5), मैरी ने समाधान का नेतृत्व नहीं किया, बल्कि उसे उस व्यक्ति की ओर इशारा किया जिसके पास समाधान था।मोनास्टिक परंपरा ने मैरी को धार्मिक जीवन का मॉडल ठहराया है, ठीक इसीलिए: क्योंकि मठिया या मठिया जो आज्ञाकारिता के वचन को अपनाते हैं, वे मैरी के fiat को दोहराते हैं, अपनी इच्छा को ऊपरी के प्रति समर्पित करते हैं। यह समानता, सेंट बेंट से लेकर क्लारिसा की नियम और इनाकियन संविधानों तक, कैसे मैरी के सेवा ने ईसाई धर्म के धार्मिक जीवन को आकार दिया है, यह दिखाती है: यह न अधिपत्य है, बल्कि प्रेम की आत्मसमर्पण है जो दूसरे की इच्छा में अपनी इच्छा पाती है।

IV. “तुम दुनिया से नहीं हो”: सेवा का अंतिम गवाही

यूहन्ना 15,19: “तुम दुनिया से नहीं हो”। यह विरोधाभासी कथन, जो शिष्य दुनिया में रहते हैं लेकिन “दुनिया से नहीं हैं”, शिष्यों की पहचान को परिभाषित करता है एक विरोधाभास के रूप में। पैराशूट का संकेत इस विरोधाभास का सबसे स्पष्ट है: दुनिया में, शक्तिशाली लोगों को सेवा की जाती है। जीसस के समुदाय में, जो लोग अधिक शक्ति रखते हैं, वे अधिक सेवा करते हैं। यह प्रदर्शन एक नाटक नहीं है, बल्कि एक अलग तरीके से दुनिया का तर्क है, ईश्वर के राज्य का तर्क।मैरी, जो “दुनिया से नहीं है” का सबसे गहरा अर्थ है, जिसे पाप से मुक्त रखा गया था, जिसने पूरी तरह से बेटे की ओर मुड़कर उसके साथ जीवन जिया, उसकी सेवा का रूप अब भी जारी है। कैना में उसकी मध्यस्थता अब अधिक शक्ति के साथ होती है: वह अपने पुत्र के साथ पूर्ण अधिकार के साथ मध्यस्थता करती है। जो पहले प्रार्थना में हस्तक्षेप करती थी, वह अब पूर्ण अधिकार के साथ ऐसा करती है। मैरी की सेवा जो शुरू में fiat के साथ हुई थी, अब भी जारी है, अब भी अमर है। यह उसके प्रेम की शाश्वतता का प्रतीक है जो बेटे के लिए जो उसने अपना जीवन समर्पित कर दिया था।ईसाई धर्म में मैरी की पूजा का सेवा के रूप में, उसके गरीबों, बीमारों और अज्ञानियों की सेवा में उसकी भूमिका, चर्च के इस तर्क का प्रतिनिधित्व करती है: सेवा बढ़ती है, कम नहीं होती; सेवक कम महत्वपूर्ण नहीं होता, बल्कि उसकी आज्ञाकारिता के कारण उसका महत्व बढ़ जाता है। और यही वह “कमी” है जो उसकी महिमा का स्रोत है।मैरिया, जो «प्रभु की दासी» है, ने अपनी सेवा के माध्यम से सर्वोच्च सम्मान प्राप्त किया है, वह जीसस द्वारा अपने पैर धोए जाने के समान, दुनिया को सेवा करने का मॉडल है।

संदर्भ

• वैटिकन II, लूमेन जेंटियम, नं. 56-59 (1964)।
• पॉल VI, रेडेम्पोरिस माटर, नं. 38-41 (1987)।
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• एच. यू. वॉन बाल्थाज़र, द कंसिडरिंग प्रेयर (1955)।
• आर. लौरेटिन, लूर्ड: ऑथेंटिक डॉक्यूमेंट्स डायरेक्ट्री (1957)।