“Nazaret’ten iyi bir şey”: Bartolomeu, Meryem ve Fiat Şehri

Gel ve bak. […] Rabbe, sen Tanrı’nın Oğlu’sun, sen İsrail Kralı’sın.
Yuhanna 1,46.49

Aziz Bartolomaus’un (Apostole) bayramı, tanıma ve çağrı üzerine iki okuma birleştirir: Vahiy 21’de, yeni Kudüs gökten iner ve temellerinde on iki adanın isimleri bulunur. Yuhanna 1’de, Natanael, “Nazaret’ten iyi bir şey çıkabilir mi?” sorusundan, “Sen Tanrı’nın Oğlu’sun, sen İsrail Kralı’sın” itirafına geçen şüpheciliğine rağmen, bu itirafı yapar.

I. İlk Okuma: Vahiy 21,9b-14

Ruh tarafından götüren Yuhanna, yeni Kudüs’ü “kocasının güzelliğiyle süslenmiş bir gelin gibi” görür. On iki temel, on iki Apostolun isimlerini taşır (v.14), eski ve yeni antlaşmalar arasındaki ittifakı, sonsuzluğun mimarisinde yazılır. On iki sayısının sadece onur verici olmadığını, ebedi şehrin misyonunun yapı taşı olduğunu gösterir.

Bartolomaus’un temellerin arasında yer alması, Natanael’in sorusuna eskatolojik bir cevap verir. Şüphenin elçisi, temel taş haline gelir. Mantık, iyiliklerin mucizesi olarak uygulamaya geçirilir: tereddüt edenler, ebedi şehirde ilk temeller olurlar.

II. İncil: Yuhanna 1,45-51

Filipus argüman kullanmadı, davet etti. “Gel ve bak” (v.46), en etkili apostolik yöntemdir, soyut bir kanıt değil, doğrudan deneyim davetidir. Natanael, insan olarak Nazaret’i tatmin etmeyen bir beklenti içindeyken, ona gitti ve aşağılanan şehir, Mesih’in yaşadığı yerdi.

“Sen beni görmeden önce, altında bir fıstık ağacı altında otururken beni gördün” (v.48): Tanrı’nın her insana önceden bakış açısı, insan başarısından ziyade, İsa’nın her kişiye bakış açısına dayanır. Natanael, tek bir adımla, şüpheden inanca geçer. Bu, tek bir adımla mümkün olan tek yoldu.

İsa’nın son sözü, “Gökyüzü açılır ve Tanrı’nın melekleri Oğul’un üzerine inip, Oğul’un üzerinde yükselir” (v.51), Yakup’un merdivenini (Tekvin 28:12) İsa’nın Kristolojik yorumudur. İsa, gökyüzü ve yeryüzü arasındaki bağlantıdır. Natanael, şüpheyle geldi ve en yüksek açıklama olan Tanrı’nın Oğlu’nun aracılığı hakkında en derin bilgiyi aldı.

III. «Veni et vide»: Apostolik yöntemin ve şüpheciyin dönüşümü

Filipe’nin «Gel ve gör» ifadesi, bütün otantik evangelleşmenin prototipi olup, felsefi kanıtlama değil, karşılaşan ve davet eden birinin tanıklığıdır. Natanael, dürüst bir entelektüel olarak Mesih’i bekleyen gerçek İsrail’i temsil eder: reddetmez, sorgular. Nazaret hakkındaki sorusu, kötü niyetten değil, Kutsal Yazıların peygamberlik etmediği bir yere Mesih’in gelmeyeceğini düşündüğü için sadakatinden kaynaklanmaktadır.

İsa’ya karşılaşma, soruyu ortadan kaldırmaz; aksine, Tanrı’nın en az beklenen yerde hareket ettiğini ortaya koyar. Şaşkınlık, Tanrı’nın insan kategorilerine karşı egemen özgürlüğünü işaret eder. Sorgulayan ve dönüşen şüpheci, en sağlam elçi olur, çünkü inancı dürüst bir sorgulamanın testinden geçer.

IV. Meryem ve Nazaret: Fiat’ın kutsadığı şehir

Natanael tarafından hor görülen şehir, Meryem’in tarihin seyrini değiştiren Fiat’ını söylediği yerdi. Nazaret, peygamberliklerde yer almamıştı çünkü Tanrı, insanların beklentilerine uymayan bir Mesih’in gelmesini istemişti. Tanrı’nın iradesi, Mesih’in, insanların beklediği yerin tam tersi olan, evet diyen bir şehirden gelmesiydi. Meryem’in Nazaret’te söylediği Fiat, Natanael’in sorusuna kesin bir cevap niteliğindedir.

Aziz Bartolomeo’nun bayramı, Tanrı’nın eylemlerinin beklentilerimizin ötesinde olduğunu gözden geçirmemizi sağlar. Meryem’in bir Galilea’nın kenarındaki şehirde “fiat” söylemesi ve Natanael’in, sonsuz temeller üzerine kazınan Kudüs’ün sonsuzluğunda kalıcı olarak hatırlanacak bir isim olarak, Tanrı’nın insan ölçütlerine göre seçim yapmadığını gösterir. Reddedilen şehir ve dönüşen şüpheci, lütfun ekonomisinin temel taşlarıdır.