오라 보고 믿어라. […] 랍비여, 당신은 하나님의 아들이며, 당신은 이스라엘의 왕이십니다.
요한 1,46.49

성 바오로 사도의 축일을 통해 두 가지 읽기가 인식과 부름에 관해 말해줍니다: 요한계시록 21장에서 새로운 예루살렘이 하늘에서 내려오며 12개의 기둥 위에 12 사도의 이름이 새겨져 있습니다. 요한 1장에서 나타나엘은 나자레에서 좋은 것이 나올 수 없을 거라 의심하지만, “네가 하나님의 아들이며, 이스라엘의 왕이신다”고 고백하며 믿음의 확인을 얻습니다.

I. 제1독서: 계시록 21,9b-14

존은 영을 받아 새로운 예루살렘을 보는데, “신랑이 장식을 한 신부처럼” 아름답게 묘사됩니다. 12개의 기둥은 12 사도의 이름을 새겨두고, 구약과 신약의 동맹이 영원한 건축에 새겨져 있습니다. 12는 단순히 명예를 위한 것이 아니라, 영원한 도시에 사도적 사명이 본질적이라는 것을 보여줍니다.

바오로 사도가 기둥 중 하나에 새겨진 것은 나타나엘의 의문에 대한 종말론적 답변입니다. 의심하던 사도가 이제 기둥의 기초가 되었습니다. 이는 복음의 축복이 역설적으로 적용된 것입니다: 인간적으로 만족스럽지 못한 나자레가 바로 메시아가 살았던 곳입니다.

II. 복음: 요한 1,45-51

필립은 설명을 하지 않고 초대했습니다. “오라 보고 믿어라” (v.46)는 가장 효과적인 사도적 방법입니다. 직접 경험으로 초대하는 것이지 추상적인 설명이 아닙니다. 나타나엘은 인간적으로 만족스럽지 못한 나자레에 대한 의심으로 시작했지만, 그곳에서 메시아를 만나고 믿음을 고백합니다.

“내 앞에 서 있었을 때, 네가 아래에 있는 자그마한 나무 아래 앉아 있는 것을 보았단다” (v.48)는 하나님의 계시는 인간적 공로로 인한 것이 아닙니다. 예수님은 각 사람을 바라보시며 부름을 선포하십니다. 나타나엘은 의심에서 믿음으로 한 걸음 나아갑니다.

예수님의 마지막 약속, “하늘이 열리고 하나님의 천사들이 인자의 위에 오르고 가는 것을 보리라” (v.51)는 야곱의 사다리를 다시 읽는 그리스도학적 해석입니다. 예수님은 하늘과 땅의 연결고리입니다. 나타나엘은 의심으로 시작했지만, 가장 높은 계시를 받았습니다. 하나님의 아들의 중재는 믿음의 최고 수준입니다.

III. «오라 보고(Veni et vide)»: 사도적 방법과 회의론자의 회심

필립보의 «오라 보고(오라 보라, 와서 보라)»는 진정한 복음 전파의 모범이 되며, 철학적 증명이 아닌, 자신을 발견하고 초대하는 증인의 증언이다. 나타나엘은 정직한 지적 탐구를 통해 메시아를 기다리는 진정한 이스라엘을 대표한다. 그는 나자렛에 대한 질문을 함으로써 거부하는 것이 아니라, 성서에 나자렛에 대한 예언이 없었기 때문에 충실하게 성서를 따른다.

예수님과의 만남은 질문을 없애는 것이 아니라, 하나님이 인간이 예상하지 못한 곳에서 작용하신다는 것을 드러낸다. 놀라움은 하나님의 인간 범위에 대한 주권적 자유의 표지다. 회의론자로 회심한 사람은 항상 가장 견고한 사도다. 왜냐하면 그의 믿음은 정직한 질문을 거쳐 검증되었기 때문이다.

IV. 마리아와 나자렛: 피아트(Fiat)로 거룩해진 도시

나타나엘이 경멸했던 도시는 마리아가 역사를 바꾼 피아트(하느님께서 되시다)를 선포한 장소였다. 나자렛은 메시아가 올 곳으로 예언되지 않았기 때문에, 하나님은 인간이 기대하는 곳이 아닌, ‘네’라고 대답한 도시에서 오셨다. 마리아의 나자렛에서의 피아트는 나타나엘의 질문에 대한 최종적인 답변이다.

성 바오로 축일의 축하를 통해, 우리는 하나님이 작용하시는 곳을 재고하도록 초대받는다. 갈릴리 주변의 외진 도시에서 피아트를 선포한 마리아와, 영원한 예루살렘의 기초에 영원히 새겨질 나타나엘의 이름은 하나님이 인간 기준에 따라 선택하지 않으심을 보여준다. 버림받은 도시와 회의론자의 회심은 은총의 경제의 기둥이다.