«Bir ekmek, bir beden»: Kutsal Maria’nın en kutsal adı ve onu ortaya çıkaran meyve

Çünkü tek bir ekmek, tek bir bedeniz; hepimiz bir ekmekten pay aldığımız kadar bir bedeniz. […] Her ağaç meyvesinden tanınır ki, biz de her birinden pay aldığımız için tanınırız.
1 Korintyaliler 10:17 ve Luka 6:44

Cumhürün 23. Haftası’nın Cumartesi günü, Kilise aynı zamanda Kutsal En yüksek Maria’nın anmasını da kutlayabilir. Günün okumaları bu anma ile özellikle uyumludur. Pavlus, bölünmüş ekmekten birçok kişinin tek bir beden haline geldiğini ve uyumsuz iki masadan paylaşılamayacağını açıklar. İsa, ağacın meyvesinden ve ağacın konuşmasının kalpten fışkıran her şeyden anlaşıldığını söyler. Bir isim, tıpkı bir meyve gibi, icat edilmez; ağaç ne ise odur.

I. İlk Okuma: 1 Korintililer 10,14-22

Pavlus, önceki günlerin konuları olan, putlara adanmış etlere dair aynı sorunu ele alır, ancak konuyu daha derinlemesine inceler ve Yeni Ahit’in en eski ekmekle ilgili sayfalarından birini ortaya çıkarır. Retorik soru, merkezde yer alır: «Bereket verdiğimiz ekmekle, biz, birçok kişi olarak, tek bir beden mi oluşturuyoruz? Çünkü biz, tek bir ekmekten, İsa’nın kanı ile olan Kutsal Komün’den paylaşıyoruz» (v.16). Yaklaşık 56 yılında, herhangi bir İncil’den önce yazılmış, ve zaten olgunlaşmış bir uygulama ve sabit bir dil varsaymaktadır.

Pavlus, bu sonuçtan çıkaracağı kiliselik bir sonuca varır: «Çünkü tek bir ekmek var, biz, birçok kişi olarak, tek bir beden oluşturuyoruz» (v.17). Kilisenin birliği, benzer düşünen insanlar arasında bir anlaşma değil, ortak bir beslenmenin sonucudur. Ve bu, tartışmasız son gereklilik getirir: «Sen, Rabb’in kasesinden içemez ve putların kasesinden içemez; Sen, Rabb’in masasından yiyemez ve putların masasından yiyemez» (v.21). Komün, diğer görüşlere eklenen bir düşünce değil, karşıt üyelikleri dışlayan bir aidiyettir.

II. İncil: Luka 6,43-49

Luka, düzlüğe vaazını iki kontrol ölçüsü ile sonlandırır. İlk olarak, botanik bir ölçü: «Her ağaç, meyvesinden tanınır» (v.44). İkinci olarak, dil ve daha da rahatsız edici, kendimizin en azından şüphe etmediğimiz bir ölçü: «Ağzımız, kalbimizden fışkıranın tanığıdır» (v.45). Konuşmamızda, özellikle yanıt vermediğimizde, içimizdeki en dürüst envanterdir.

Sonrasında, tüm sonuç için belirleyici soru gelir: «Neden beni Efendim, Efendim diye çağırıyorsunuz, ama yaptığım şeyi yapmıyorsunuz?» (v.46). Ve iki evin parabolü, Luka’da bir detay içerir ki, Matta’da yoktur. Dikkatli adam, «köklerini kazdı, derinleştirdi ve üzerine sağlam bir temel kurdu» (v.48). Kritik iş, görünmeyen ve hiçbir zevk vermeyen bir iştir; çünkü, aşağıya kazmak, diğerlerinin duvarları yükseltirken gereklidir. Sel, iki evi ayırt etmez; onu, inşa edilmeden önce yapılan temele ayırır.

III. Ağaçtan Ortaya Çıkan Meyve

İki metin, etki yoluyla doğrulama yöntemini paylaşır. Pavlus, imanı, kişinin oturduğu masadan doğrular. İsa, ağacın meyvesinden ve ağzın fışkıranından ve kalpten kaynaklanan her şeyden doğrular.

Hiçbiri kendisinden başka bir kanıt olarak kabul etmez.

İmanlı hayatın bu ölçütü çok sıkı. Bir yandan Rabimizin masasına oturabilir ve diğer masaya gerçek bir aidiyetle sahip olabilirsiniz, ancak tutarsızlık dini duygunun yoğunluğu ile değil, seçimle çözülür. Kayaya kadar inmeden, tamamen ruhsal bir hayat inşa etmek, görünür uygulamalar ve doğru dil kullanımı ile mümkün müdür? Luka’ya göre, tam anlamıyla her iki eve de eşit şekilde yağmur ulaşır. Hristiyanları ayıran şey kanıt değil, temel unsurdur.

Bugünün anma gününün devlete eski ve günümüzdeki biçimine bakıldığında, İspanya’da 16. yüzyılda doğmuş ve 1683’te İnocens XI tarafından tüm Kilise’ye genişletilmiş, 1969 reformu ile takvimden çıkarılmış ve ardından Papa II tarafından isteğe bağlı bir anma gününe dönüştürülmüştür. Kilise, inananların günlük hayatlarında, düşünmeden tekrarladıkları bir ismi anmak için bir gün tutmayı istemiştir.

Bugünün İncili, bir ismin kutlanmasının neden anlamlı olduğunu açıklar. “Ağzı, kalpten dökülenlerle doldurur” (Matta 12:34) der İncil. O halde, bir topluluğun tekrarladığı isimler, o topluluğun içinden gelenleri yansıtır. Ve “her ağaç, meyvesinden tanınır” (Matta 12:33) der İncil. O halde, bir ağacın meyvesini hatırlamak için uygun bir anma günüdür. Latin Litürji’si, Salve Regina’da ona yönelerek ve bu dünyadan sonra bize “kutsanmış karnından gelen meyveyi” (Salve Regina) göstermesini isteyerek bunu söyler.

Maria’nın ismi, kendi başına bir anlam taşımaz. Anlamı, o ismin işaret ettiği meyveye bağlıdır.

Ve burada ilk okuma, bir şekilde ibadet anlayışının tamamladığı bir döngüyü kapatır. Paul’un söylediği gibi, Vücut, birliğin ifadesi olan bir topluluktur; ekmek, birçok kişiyi tek bir beden haline getiren bir bedendir. Tanrı’nın Oğlu, bir kadının bedeninden doğdu (Galatyalılar 4:4) ve Kilise, Maria’yı gerçek Tanrı Annesi ve Kurtarıcı’nın Annesi olarak tanır (Lumen Gentium 53). Tapınakta alınan ekmek, o kadının rızasıyla dünyaya gelen bedenden gelir. Bu nedenle, onun ismine duyulan ibadet, Ekmek’e duyulan ibadetten asla sapmaz, eğer doğru anlaşılırsa.

Öyleyse, 23. Hafta Cumartesi, iki kontrol noktası bırakır ve her ikisi de sözlerle değil, eylemlerle cevaplanır. Kimsenin görmediği bir masada oturuyor muyuz ve dilimizi gözetlemeden ne söylüyoruz?