“De Nazareth aliquid boni”: Bartôlômêô, Đức Maria và thành của Fiat

Veni et vide. […] Rabbi, tu es Filius Dei, tu es Rex Israhel.
Ga 1,46.49

Lễ Thánh Bartôlômêô Tông đồ kết hợp hai bài đọc về sự nhận biết và ơn gọi: trong Kh 21, Giêrusalem mới từ trời xuống với tên của mười hai vị trên các nền móng. Trong Ga 1, Nathanaen đi từ hoài nghi (“từ Nadarét, làm sao có cái gì hay được”?) đến tuyên xưng đức tin (“Thầy là Con Thiên Chúa, Thầy là Vua Ít-ra-en”). Đức Maria là mắt xích: thành mà Nathanaen coi thường đã trở thành thành của Fiat, nơi khai mở ơn cứu chuộc.

I. Bài đọc một: Kh 21,9b-14

Gioan được đem đi trong Thần Khí và thấy Giêrusalem mới “như tân nương trang điểm để đón chồng”. Mười hai nền móng mang tên mười hai Tông đồ (c.14), giao ước giữa Cựu Ước và Tân Ước được khắc ghi trong kiến trúc của cõi đời đời. Con số mười hai không chỉ mang tính tôn vinh: nó cho thấy sứ vụ tông đồ là yếu tố cấu thành của thành đô vĩnh cửu.

Tên của Bartôlômêô trên một trong các nền móng là câu trả lời cánh chung cho câu hỏi của Nathanaen về Nadarét. Vị tông đồ từng hoài nghi đã trở thành đá nền. Sự đảo ngược này là logic của các Mối Phúc áp dụng vào cõi đời đời: những người từng do dự là những nền móng đầu tiên của thành đô không hề suy tàn.

II. Tin Mừng: Ga 1,45-51

Philípphê không lý luận: ông mời gọi. Lời “hãy đến mà xem” (c.46) là phương pháp tông đồ hữu hiệu nhất, không phải chứng minh trừu tượng mà là lời mời vào kinh nghiệm trực tiếp. Nathanaen, người mà câu hỏi diễn tả một niềm mong đợi Đấng Mêsia chân thật mà Nadarét, xét theo con người, không đáp ứng được, đã đi gặp và khám phá rằng thành bị coi thường ấy lại chính là nơi Đấng Mêsia đã sống.

“Trước khi Philípphê gọi anh, lúc anh đang ở dưới cây vả, tôi đã thấy anh” (c.48): sự hiểu biết của Thiên Chúa đi trước tiếng gọi cho thấy ơn gọi không phát xuất từ công trạng con người mà từ ánh mắt Đức Giêsu dừng lại trên mỗi người. Nathanaen đáp lại bằng cách duy nhất có thể: lời tuyên xưng trọn vẹn, từ hoài nghi đến đức tin chỉ trong một bước.

Lời hứa sau cùng của Đức Giêsu, “anh em sẽ thấy trời rộng mở, và các thiên thần của Thiên Chúa lên lên xuống xuống trên Con Người” (c.51), là cách đọc lại theo Kitô học chiếc thang của Giacóp (St 28,12). Đức Giêsu là điểm tiếp giáp giữa trời và đất. Nathanaen đến với sự hoài nghi và đã nhận được mặc khải cao nhất của chương này: vai trò trung gian phổ quát của Con Thiên Chúa.

III. “Veni et vide”: phương pháp tông đồ và sự hoán cải của người hoài nghi

Lời “hãy đến mà xem” của Philípphê là nguyên mẫu của mọi cuộc loan báo Tin Mừng đích thực, không phải chứng minh triết học mà là chứng tá của người đã gặp gỡ và mời gọi. Nathanaen đại diện cho Ít-ra-en đích thực, chờ đợi Đấng Mêsia với sự trung thực trí tuệ: ông không khước từ, nhưng chất vấn. Câu hỏi của ông về Nadarét không phải do ác ý mà do trung thành với Kinh Thánh, vốn không hề tiên báo về Nadarét.

Cuộc gặp gỡ Đức Giêsu không xóa bỏ câu hỏi: nó cho thấy Thiên Chúa hành động chính ở nơi người ta ít chờ đợi nhất. Sự bất ngờ là dấu chỉ tự do tối thượng của Thiên Chúa trên các phạm trù của con người. Người hoài nghi được hoán cải luôn là vị tông đồ vững vàng nhất, vì đức tin của người ấy đã qua sàng lọc của câu hỏi chân thành.

IV. Đức Maria và Nadarét: thành được Fiat thánh hiến

Thành mà Nathanaen coi thường là nơi Đức Maria đã thưa lời Fiat làm thay đổi lịch sử. Nadarét không có trong các lời ngôn sứ vì Thiên Chúa không muốn Đấng Mêsia đến từ nơi con người chờ đợi. Người muốn Đấng Mêsia đến từ thành của lời Xin Vâng. Lời Fiat của Đức Maria tại Nadarét là câu trả lời dứt khoát cho câu hỏi của Nathanaen.

Lễ Thánh Bartôlômêô mời gọi xét lại những mong đợi về nơi Thiên Chúa hành động. Đức Maria, Đấng đã thưa “fiat” tại một thành ngoại biên của miền Galilê, và Nathanaen, người có tên sẽ được khắc ghi mãi mãi trên nền móng của Giêrusalem vĩnh cửu, là minh chứng rằng Thiên Chúa không chọn lựa theo tiêu chuẩn con người. Thành bị coi thường và người hoài nghi được hoán cải là những trụ cột của nhiệm cục ân sủng.