“Ben senin kim olduğunu biliyorum”: Cafarnaum, Şeytan’ın bilgisi ve Hristos’un düşüncesi
Tanrının kimin olduğunu biliyorum: Kutsal Tanrı. [… ] Ancak biz, Mesih’in ruhunu taşıyoruz.
Luka 4:34 ve 1 Korintiyalılar 2:16
Çarşamba günü, İkinci Vaftiz Zamanı’nın 22. Haftası, İsa’yı tanıma konusunda iki farklı yaklaşımı karşı karşıya getirir. Cafarnaum’da, bir kötü ruh sinagogda İsa’nın tam kimliğini haykırır, “Benim kim olduğumu biliyorum: Tanrı’nın Kutsal’ı” (v.34) ve susturulur. Korint’te, Pavlus, sadece Tanrı’nın Ruh’unun Tanrı’da ne olduğunu bildiğini yazar ve devasa bir iddia ile devam eder, “Biz, Mesih’in düşüncesine sahibiz” (v.16). Bir bilgi kesin ve sterilken, diğeri verilir ve kurtarır. İkisi arasındaki fark, günün konusudur.
I. İlk Okuma: 1 Korintililer 2,10b-16
Pavlus burada, teoloji asla terk etmediği bir epistemolojik ilke kurar. Bir ev haneçine benzetir: Bir adamın iç dünyasını kimse onun içindekinden başka kimse bilmez, “Tanrı’nın içindekini sadece Tanrı’nın Ruh’u bilir” (v.11). Tanrı bilgisi, zihinsel çaba sonucu elde edilen bir başarı değil, içten bir iletişimdir.
Bundan, doğal insan ve ruhsal insan (v.14-15) arasındaki ayrım çıkar. “Doğal insan” Tanrı’nın gerçekliklerini doğal araçlarla değerlendiren kişidir ve bu nedenle bunları akılsızlık olarak görür. Bu, araç ve madde arasındaki orantısızlık nedeniyle değil, yanlış bir algıdan kaynaklanır. Pavlus, bir sonuca varmaz, aksine, ruh verilmesiyle ilgili bir hediyeye işaret eder: Ruh’a sahip olanlar, kendi Mesih’inin bakış açısını paylaşırlar.
II. İncil: Luka 4,31-37
Luka’nın anlatımına göre, şeytanın ilk halka görünüşü, teolojik açıdan dönüp duran bir sahnedir. Kötü ruh, en kesin bir Mesih tanıklığı verir, “Nazaret’ten İsa” (v.31), “bizi yok etmek için mi geldin?” (v.34) ve “Tanrı’nın Kutsal’ı” (v.34) der. Hiçbir havariye kadar bu kadar ileri gitmemiştir.
İsa, onu susturur, “Sessiz ol ve o adamdan çık” (v.35). Emir, “sessiz ol” değil, “sessiz ol ve o adamdan çık” şeklindedir. Bu, doğru bilgiyi reddetmenin, onu bir silah olarak kullanmanın, ona eşitlik kurmaya çalışmanın bir eylemi olduğunu gösterir. Bu, geleneğin her zaman vurguladığı gerçeği tam olarak ortaya koyar: İman, doğru düşüncelerle başa çıkmak değil, ona teslim olmaktır. Yakup, aynı şekilde, “Şeytanlar da iman ederler, ancak titrerler” (Yaakub 2,19) der.
III. Bilmek ve Katılmamak
İki okuma yan yana konulduğunda, kesin sınır çizilir. Pavlus’un doğal insan, bilgiyi reddeder ve onu akılsızlık olarak görürken, Luka’nın kötü ruhu bilgiyi kabul eder ve onu bir silah olarak kullanır.
İki arasında derin bir bilgi boşluğu vardır ve özünde hiçbir fark yoktur, çünkü her ikisi de teslim olmaz.
Bu, teoloji öğrencileri için zorlu pratik sonuçlara sahiptir. Konu hakimiyeti inancı doğurmaz ve inanç konuyu hakimiyeti elden bırakmaz. Bunlar birbirini değiştirmez iki emir. Teologun basit inananın üzerinde gerçek bir bilgiyi temsil ettiği, ancak bağlılığın düzeyi sıfır olduğu söylenebilir. Bu gerçeği unutmak, farkında olmadan inancı kaybetmenin en ince yoludur. Pavlus Ruh’u zekaya karşı çıkmaz; zekanın kendini Ruh’a açılması ile karşı çıkar.
IV. Meryem: Kristo’nun düşüncesini taşıyan yaratık
“Kristo’nun düşüncesini taşımak” (Pavlus’un zirve olarak tanımladığı şey), Marioloji’nin kendi özel alanını işaret eder. Meryem, bu ifadenin en gerçekçi şekilde gerçekleştiği kişidir. O, Kutsal Ruh’un sadece bir görüşü iletmediği, ama beden olarak gelip onu doldurduğu kişidir (Lukas 1:35). Bu gelme sonucu bir aydınlatma değil, bir bedensel varlığa işaret eder.
Ona melek tarafından duyurulan ve “Ruh Kutsal, senin üzerine gelip, Yüce’nin gölgesi altında seni örtse” (Lukas 1:35) sözleriyle sonuçlanan bu, Meryem’in tam teslimiyetini temsil eder. Cevabı, “Ruh’un sözünü bende yap” (Lukas 1:38) ifadesi, Kafarnaum’daki çığlığın tam zıttıdır. Şeytan her şeyi bilir ve hiçbir şey vermez. Meryem ise az bilir, “Nasıl olacak?” (Lukas 1:34) diye sorar ve her şeyi teslim eder. İnanç, mevcut bilgilerin miktarı ile ölçülmez, bilgi aldıktan sonra teslim olma derecesine göre ölçülür. Bu nedenle, Isabel onu inancını kabul etmesi nedeniyle mutlu eder (Lukas 1:45), onu anlamasından değil.
Ayrıca, Lucas bu bilgilerin nasıl olgunlaştığını da anlatır. İki kez, Meryem’in tüm bu olayları kalbinde sakladığını ve içten bir yaşamla düşündüğünü belirtir (Lukas 2:19, 51). Bu, dış verilerin birikimiyle değil, içten bir yaşamla büyüyen bir bilgiyi tanımlar. Konsil, bu süreci “inancın yolculuğu” (LG 58) olarak adlandırır ve bu ifade tam olarak doğrudur. Meryem önceden bilgi sahibi değildi. Ruh’u kabul etti ve onunla birlikte olayları yaşa yaşa anlamayı başardı.
Çarşamba, Hafta XXII’nin ikinci günü, öncelikle çok şey bilenleri sorgulayan bir soru ortaya koyar. Sorun şu: “Kristo hakkında ne biliyorsun?” değil, “Bildiğin her şeyi ne yaptın?” demektir. Şeytan ilk soruya doğru cevap verdi ve ikinci soruya çığlık attı. Meryem ise ilk soruya dürüst bir şüpheyle ve ikinci soruya tüm yaşamı ile cevap verdi.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanındaki bilgilerinizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un sunduğu Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin – teolojik sağlamlık, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini bir araya getiren akademik bir eğitim.
Responses