Boş dönmeyen söz: İsa 55, Rom 8 ve tohumcu parabolü

Sözüm boş olarak geri dönmez.
İsa 55,11

Yirminci sıradan Zamanın Ortak Yılı A’da üç metin, Tanrı’nın sözünün verimliliğini ve nihai kurtuluş umudunu bir araya getirir. İsa 55,10-11, ilahi sözü yağmur ve karla karşılaştırır: “Tanrı’nın sözü, toprağı sulayıp, onu verimlendirip, Tanrı’nın arzularını yerine getirmeden göğe geri dönmez.” Rom 8,18-23, tüm yaratığın doğum ağrılarıyla beklediğini, çürümeden kurtuluş ve Tanrı’nın oğulları olarak kurtuluşun beklediğini anlatır. Mt 13,1-23, tohumcu parabolunu anlatır: aynı tohum farklı topraklara düşer ve farklı sonuçlar verir, hiçbir şeyden yüz yüze birine kadar. Bu üç metin aynı dinamikleri betimler: Tanrı’nın tohumu, kalbin hazırlığına bağlı olarak, etkisiz kalmaz, ancak toprağa bağlı olarak ve insan kalbinin dönüşümüne bağlı olarak etkisini gösterir.

I. İlk Okuma: İsa 55,10-11

İsa peygamberi, doğanın bir benzetmesiyle bir ilahi mesaj verir: “Tanrı’nın sözü, yağmur ve kar gibi gökten iner ve toprağı sulayıp, onu verimlendirip, Tanrı’nın arzularını yerine getirmeden göğe geri dönmez” (İsa 55,10-11). Tanrı’nın sözü, kendi içinde etkili bir güce sahiptir: bir öneri değil, bir eylem gücüne sahiptir. Yağmur, toprağı tartışmaz, onu nemlendirir. Tanrı’nın sözü de tartışmaz, eyleme geçer. Yağmurun farklı topraklara düşmesi ve farklı sonuçlar vermesi gibi, Tanrı’nın sözü de farklı kalplere düşer ve her kalpte farklı sonuçlar verir. Tanrı’nın sözü her yerde dönüşüm getirir.

II. İkinci Okuma: Rom 8,18-23

Pavlus, günümüz acılarını eskatolojik bir bakış açısıyla birleştirir: “Günümüzdeki acılar, gelecekte Tanrı’nın çocuklarının getireceği şanla karşılaştırılamaz” (Rom 8,18). Ve perspektifini evrene genişletir: “Yaratılış, Tanrı’nın çocuklarının ortaya çıkmasıyla ilgili gizemleri açığa çıkarmak için sabırsızlanıyor” (v.19). Yaratılış, insan kurtuluşuyla ilgisiz değildir; insanlığın kaderine bağlıdır, çürümenin esaretine tabi tutulur ve Tanrı’nın çocuklarının özgürlüğüne katılmak için bekler (v.21). “Bildiğimiz gibi, yaratılış, acılar içinde bekliyor, Tanrı’nın çocuklarının ortaya çıkmasıyla ilgili gizemleri açığa çıkarmak için” (v.22). Acılar, umutsuzluk değil, yeni bir şeyin doğuşunun işaretidir. Doğum ağrıları, ölüm değil, yaşamın habercisidir. Tanrı’nın çocukları da acılar çeker: “Biz de Ruh’un ilk meyvesi olan Ruh’u aldığımızda, içimizde hüzün çekiyoruz, çünkü kurtuluşun tam anlamını henüz kazanmadık” (v.23). Vaftizde aldığımız Ruh, tam kurtuluşun başlangıcı ve garantiidir.

III. İvindan III: Mt 13,1-23

İsa, tohumla ilgili bir fıkra anlatır: Aynı tohum, aynı tohumcu tarafından atıldığında, dört tür toprağa düşer. Yol: Kuşlar tohumu çiğner önce filizlenmeden. Taşlı toprak: Tohum hızlı filizlenir ama kökü olmaması nedeniyle kurur. Çalıcı toprak: Tohum büyür ama dünya kaygıları tarafından boğulur. İyi toprak: Tohum meyve verir, yüz, altmış veya otuz katına kadar. İsa’nın öğrencilerine verdiği açıklama, tohumu “İlahi Söz” (v.19) olarak tanımlar ve toprakları kalplerin türlerine göre ayırır. Yol, Söz’ü dinleyen ama anlamayan ve Şeytan’ın onu çaldığı kişidir. Taşlı toprak, sevinçle alır ama kökü olmaması nedeniyle sıkıntı onu düşürür. Çalıcı toprak, dünyanın kaygıları ve zenginliklerin aldatmacası tarafından Söz’ü boğar. İyi toprak, dinler, anlar ve meyve verir. Fıkra kaderci değildir: Topraklar sabit doğalar değil, çalışılabilir durumlar olarak ele alınır. Dua, oruç ve hizmet, kalbi iyi toprak haline getirmek için tarım işi olarak görülür.

IV. Meryem ve İyi Toprak

İsaya, geri dönmeyen bir Söz vaadinde bulunmuştu. Meryem’de, Tanrı’nın Sözü en tam misyonu yerine getirdi: “Başlangıçta Tanrı’nın yanında olan” Kelime, Meryem’in karnında et haline geldi, hiçbir direniş, gecikme veya koşul olmadan. Meryem, en mükemmel iyi toprak: Dinleyen, anlayan ve yüz kat meyve veren. Melek, Meryem’e haber verdi, Meryem, anlayışla sordu ve “evet” dedi. Mt 13’ün dinamikleri ona mükemmel şekilde uygulanır: Yol, tohumun çiğnenmediği, taşlı toprakta tohumun kuruduğu veya çalıcı toprakta kaygılar tarafından boğulduğu bir yer değildir. Hazırlanan, lütufla işlenen toprak, Söz’ü alır ve maksimum meyveyi verir. Rom 8’teki inleme, Meryem’de yankılanır: O, Çarmıh’ta Oğul’un tohumunun çok meyve vermesi için öldüğü yerde, yaratılışın inlemesiyle birlikte inledi. Ancak umutla inledi, çünkü doğum ağrılarının yaşam haber verdiğini biliyordu. Yaratılışın kurtuluş çocuklarını beklediği figür, Meryem’de önceden görülür: O, Lütufle yozlaşmadan kurtarılan Meryem, tüm kozmik kurtuluşu hala bekleyen yaratılışın işaretidir ve teminatıdır.