Bizim Hanım LaSalle, günahkarların uzlaştırıcısı

«Kalbi suus ut aqua effunde ante Dominum faciem» (Lamentações 2,19), «Kalbini su olarak suya yüzüne dök»

I. Siyon’un Gözyaşları: Ağlama, Sevginin Acı Dilinin Dili Olarak

Bu meditasyon için bir başlangıç olarak seçilen Lamentasyonlar metni, Eski Ahit’in en yoğun ve anlaşılması en zor kitaplarından biridir. 587 yılında Kudüs’ün yıkımına tanık olan peygamber, Tanrı’ya karşı insanların tek ifade biçiminin ağlama olduğunu keşfeder. “Geceleyin kalk ve çığlık at, uyanışın ilk saatlerinde, kalbini su gibi suya dök yüzüne karşında Rab’be” (Lamentasyonlar 2,19). Peygamberi çağırdığı ağlama, ne teslimiyet ne de umutsuzluktur. Sevginin, sevdiği kişinin yıkımına tanık olduğunda ağlamanın bir tanımasıdır. Bu ağlama dili, Kutsal Yazı’da hiç göz ardı edilmeyen bir ifadedir: Petrus’un İsa’yı reddetmesinden sonra ağlaması, Meryem’in mezar başında ağlaması, İsa’nın Lazarus’un cesedinin yanında ve Kudüs’ün yakında yıkılacağına dair ağlaması. Bu kutsal gelenek, gözyaşlarının sevginin dilini taşıdığına dair bir mirası içerir ve La Salette’nin görünüşüne kadar uzanır, burada Meryem, ilk kez tanınan bir görünüşte, vatanı için ağlayan bir anne olarak kendini gösterir.

II. La Salette, 19 Eylül 1846: Ağlayan Anne, Çocukları İçin

1846 yılının 19 Eylül akşamı, Fransız Alpleri’ndeki Sous-les-Baisses Dağı’nda, 15 yaşındaki Mélanie Calvat ve 11 yaşındaki Maximin Giraud, bir kaynakta, oturup ağlayan “güzel bir kadın” ile karşılaştılar. Kadın, o bölgedeki kıyafetleri giymiş olsa da, öğleden sonraki güneşten kaynaklanmayan bir ışıkla çevriliydi. Uzun süre Fransızca ve yerel patois dilinde onlara konuştu, La Salette’nin en yoğun ve dramatik mesajlarından birini iletti. Mesajın ana teması, Tanrı’ya karşı işlenen hakaretlere, Pazar gününün kutsallığının ihlaline, küfürlere, dua ve Eukaristi’ye olan ilgisizliğe yönelik bir annenin şikayetiydi. Mesajın en unutulmaz cümlesi, “Eğer benim halkım bana itaat etmezse, ben Oğlumun kollarını düşürmek zorunda kalacağım” idi. 1851’de, tam beş yıl sonra, yerel piskoposu Philibert de Bruillard, olayın gerçekliğini resmen onayladı. La Salette, Fransız Alpleri’ndeki en çok ziyaret edilen Meryem Ana kutsal yerlerinden biri haline geldi ve 19. yüzyıl Katolik dindarlığının peniten ve telafi görünümlü görünüşlerinin prototipi oldu.

III. Yorgun Kalpler, Gelin Bana: Dinlendirici Rahatlama Daveti

Matta İncili’nin bu kutlamaya eşlik eden vaazında, İsa’nın en teselli edici sözlerinden biri sunulur: “Bana gelin, yorgun ve yük altında ezilen herkes, ben sizi rahatlatacağım. Benim yükümü omuzlarınıza alın ve benimden öğrenin, çünkü ben yumuşak kalpli ve alçakgönüllüym, ve ruhunuzda din bulacaksınız. Çünkü benim yüküm hafif ve omuzlarımızda kolaydır” (Mt 11,28-30). Bu söz, La Salette’in mesajına gerekli ışığı tutar: Meryem’in üzüntüsü bir lanet değil, bir çağrıdır. Ağlayan hanımefendi, uzaklaştıran bir hanımefendi değil, çağıran bir hanımefendidir. Ve o ilettiği davet, nihayetinde İsa’nın İncil’deki davetiyle aynıdır: gelin, dönün, sevdiğinizin yanında dinlenin. Bu nedenle, Meryem’in La Salette’deki gözyaşları, merhametle çelişmez; onun en keskin ifadesidir. Meryem ağlamıyor, çocuklarını korkutmak için, ama gerçekten seven biri, sevdiklerinin ihanetinden önce huzur bulacakları uzlaşmaya kadar gözyaşları döker.

IV. Meryem’in Gözyaşları: Anneyi Gösteren Teselli Teolojisi

La Salette’in 19. yüzyıl marioloji düşüncesinin merkezine koyduğu Meryem’in gözyaşları teolojisi, derin patristik ve ortaçağ köklerine sahiptir. Bernard, Meryem’in kalbinin Simenon’un kehanetiyle (bkz. Lk 2,35) delilendirdiği ve bu imgeyle, annelik duygusuyla acı çeken bir anne olarak Meryem’in teolojik içgörüsünü tanıdığı üzerine düşünür. La Salette’in gözyaşları, tarihsel bir anın somut devamı olarak, annenin kalbini sonsuza dek delip geçen bu içsel kılıcı temsil eder. La Salette’in sunduğu teoloji, dikkat çekici bir evsel evrenle doludur. Meryem ağlamıyor kendi için; çocuklarının için ağlıyor. Yeni kurbanlar istemiyor; eski antlaşmanın emellerinin yerine getirilmesini istiyor. Paralel bir doktrin icat etmiyor; var olan öğretinin sadakatini çağırıyor. Vatikan II, Meryem’in annelik rolünü “Anunciasyon’dan yüceltilmesine kadar sürekli ve kesintisiz” (Lumen Gentium, 62) olarak tanıyarak, La Salette’in gözyaşlarına teolojik anlamını verir. Bu gözyaşları, tarihsel ve görünür bir şekilde, sonsuza dek durmayan bir ruhsal anneliğin ifadesidir; çocuklarının uzaklaşmasından acı çeker ve onlarla uzlaşmaları için sürekli olarak dua eder.