Kemiklerde ateş ve haç: Yeşaya 20, Romalılar 12 ve Matta 16’daki takip etme mantığı

Kimse kendi canını kurtarmak isterse, onu kaybedecektir.
Mt 16,25

Yirminci ikinci Pazar, Ortak Zaman’dan Yıl A’nın, Tanrı’yı takip etmenin mantıksal çelişkilerini üç metinle birleştirir: kaybetmek için kazanmak, acı çekmek için yaşamak, susmak ama başarısız olmak. Yeşaya 20,7-9’da, Tanrı’nın onu yanıltması ve Jeremias’ın, ona rağmen, suskun kalamaması ile ilgili bir kriz sunar. Rom 12,1-2, bedeni canlı bir kurban olarak sunma ve zihni yenileme çağrısı yapar, çağlılığın akınlarına karşı direnmeyi reddeder. Mt 16,21-27, ilk Paskalya duyurusunu ve İsa’nın Petrus’a yanıtını anlatır: «Şeytan’ın yolundan dön, Satanas». Kendini reddetme, çarmıha gerilme ve takip etme daveti, kimse canını kurtarmak isterse onu kaybedeceğini ve kimse onu kaybederse canını kurtaracağını belirtir. Bu üç metin, Tanrı’nın sevgisinin ilahi bir maliyetle ilişkili olduğunu ve bu maliyetin yaşam haline geldiğinde, ne peygamberi ne de elçiyi ne de takipçiyi bozmadığını açıklar. Tanrı’nın sevgisi, ne pahasına olursa olsun, yaşam getirir.

I. İlk Okuma: Yeşaya 20,7-9

Jeremias, Tanrı’ya karşı bir suçlama ile yaklaşır: «Tanrı’yı yanılttın, ey Rab, ve ben de yanıldım» (Yeş 20,7). Peygamber, öngörüsünün maliyetini hisseder: «Seninle ilgili olarak, ey Rab, ben de utanç verici bir duruma düştüm, çünkü senin sözünü dinlemedim» (v.7). Sonuç, alay ve aşağılanmadır: «Gün boyu benimle alay ediyorlar, hepsi bana gülüyorlar» (v.7). Suskun kalmaya karar verir, artık Tanrı’nın adıyla konuşmaz. Ancak, bu mümkün değildir: «Kalbimde ateş yanıyor, kemiklerimde tutuşuyor, bunları bastırmaya çalışıyorum ama yapamıyorum» (v.9). Tanrı’nın ateşi bastırılmaz: dışarıya çıkar. Jeremias, isteksiz bir peygamberdir: çağrısına direnmeye çalışır, ancak Tanrı’nın sevgisi daha güçlüdür. Suçlamasının aynı zamanda bir övgü olduğunu ifade eder: Tanrı’nın sevgisi, aşağılanmaya dayanır ve korkudan çok daha güçlüdür.

II. İkinci Okuma: Romalılar 12,1-2

Paul, Hristiyan yaşamının temel emrini verir: «Kardeşlerim, Tanrı’nın lütfu sayesinde, bedeninizi Tanrı’ya bir kurban olarak sunun, canlı, kutsal ve tatlı bir sunum olsun. Bu, sizin ruhsal ibadetinizdir» (Rom 12,1). Helenistik kültürün bedeni değersizleştirdiği bir çağda, beden, kurban sunumunun yeri olur. Ancak, bu bir ölüm kurbanı değil, yaşam kurbanıdır: sunulan beden, yaşamaya devam eder ve dünyayı Tanrı’nın mantığına göre şekillendirmeye devam eder. Koşul, «Bu çağın düşüncesine göre şekillenmeyin, ama aklınızı yenileyin. Böylece Tanrı’nın neyi iyi, neyi O’na uygun bulduğu konusunda aklınızla karar verebilirsiniz» (v.2). Zihin yenileme, çağın düşüncesine uymayı reddetmektir. Çağın düşüncesi, Tanrı’nın iradesini tanımaz ve özgürce yaşamayı reddeder. Yeşaya’nın ateşi ve Paul’un zihin yenilemesi, içsel dönüşümün aynı süreci tanımlar: Tanrı’nın sevgisi, kişinin kendi sınırlarını aşmasını ve özgürce yaşamasına izin vermesini sağlar.

III. İncil: Matta 16,21-27

Petros’un itirafından hemen sonra, İsa bu itirafın ne anlama geldiğini açıklamaya başlar: «O günden itibaren, İsa Mesih olarak, Kudüs’e gitmeli, rahipler, büyük rahipler ve yazılar tarafından çok acı çekmeli, öldürülmeli ve üçüncü gün dirilmeli» (Matta 16,21). Petrus, az önce Krallığı’nın anahtarlarını almış olan Öğretmenine: «Efendim, bu sana olmamalı!» (v.22) diye itiraz eder. İsa, Petrus’a döner: «Şeytan, seni engelliyor! Tanrı’nın düşüncesine göre değil, insanların düşüncesine göre hareket ediyorsun» (v.23). Tehlike ne kadar büyükse, direnç o kadar serttir: Petrus, İsa’yı Tanrı’nın iradesinden uzaklaştırmaya çalışırken, Şeytan çölde yaptığı gibi hareket eder. İsa, paradoksu ortaya koyar: «Beni takip etmek isteyen, kendini reddetsin, çantasını almalı ve benimle gelmeli» (v.24). Mantık tersine döner: «Kendi hayatını kurtarmak isteyen, onu kaybedecektir. Benim için hayatını feda eden, onu bulacaktır» (v.25). Kesin soru: «Bir insanı dünyayı kazanmak için hayatını feda etmenin ne yararı var?» (v.26).

IV. Meryem ve canlı kurbanlık

Simeon, Meryem’e: «Senin ruhun bir kılıçla delinecek» (Luka 2,35) demişti. Bu cümle, Meryem’e atfedilen teolojik anlam, Jeremya’nın kemiklerinde yanan ateşle paraleldir: içten yanma, bastırılmayan bir dönüşüm. Meryem, Kalvari’nin acısını seçmemişti; onu Jeremya gibi zorla yaşadı. Ancak, Jeremya’nın aşağılanmasına izin veremeyen Meryem, Çarmıh’ın yanında durdu: orada kaldı. Romalılar 12,1, bedenlerin canlı kurbanlık olarak sunulmasını ister. Patristik ve Ortaçağ teolojisi, bu sunumun, Meryem’in Oğul’un kurbanlığıyla katılımını simgelediğini gördü: O, Oğul’u doğuran, besleyen, yaratan, takip eden beden, Çarmıh’ın altında sessiz bir sunumla tamamlayan kurbanlık. «Kendi hayatını kurtarmak isteyen, onu kaybedecektir. Benim için hayatını feda eden, onu bulacaktır» (Matta 16,25): Meryem, Oğlunu Kalvari’de kaybettikten sonra, diriliş ve Yükseliş’te O’nu buldu, tam anlamıyla hayat buldu. İncil’in mantığı, öncelikle ona uygulandı.