O Reino que não vem com ostentação e o irmão devolvido em Cristo

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Atualizado em 28 de agosto de 2026

Ecce enim regnum Dei intra vos est.
O Reino de Deus está entre vós (Lc 17,21)

A liturgia deste dia coloca lado a lado dois textos que parecem distantes e são, no fundo, um só movimento do Espírito. De um lado, o bilhete que Paulo, velho e prisioneiro, escreve a Filémon em favor de um escravo fugitivo tornado irmão. Do outro, a palavra de Jesus aos fariseus sobre um Reino que não se deixa apontar com o dedo. A memória de São Josafá, bispo de Polotsk e mártir da unidade, atravessa ambos como uma chave silenciosa, pois também ele conheceu na própria carne que o Reino não se impõe pela força mas se paga com o próprio sangue. Fm 1,7-20, o Sl 145(146) e Lc 17,20-25 desenham juntos a fisionomia de um Deus que reina reconciliando, libertando e escondendo-se no que é pequeno.

I. Onésimo, ou a carne devolvida ao coração

A Carta a Filémon é o mais breve e o mais delicado documento do epistolário paulino, e nele o Apóstolo joga toda a sua autoridade não em ordens mas em ternura. Paulo poderia mandar, e ele mesmo o diz, multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinet, tenho plena confiança em Cristo Jesus para te ordenar aquilo que convém (Fm 1,8). E contudo escolhe o caminho oposto, propter caritatem magis obsecro, prefiro rogar em nome da caridade (Fm 1,9). Aqui está o coração do texto. A autoridade cristã não se exerce contra a liberdade do outro, ela apela a essa liberdade para que o bem seja voluntarium e não ex necessitate, espontâneo e não arrancado à força (Fm 1,14).

O nome de Onésimo significa útil, e Paulo brinca com a etimologia, qui tibi aliquando inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis, aquele que antes te foi inútil agora é útil a ti e a mim (Fm 1,11). O escravo que fugira reaparece transformado pelo evangelho, gerado por Paulo nas cadeias, quem genui in vinculis (Fm 1,10). E o Apóstolo pede que Filémon o acolha não como propriedade recuperada mas como parte de si mesmo, ut mea viscera, suscipe, recebe-o como as minhas próprias entranhas (Fm 1,12). A palavra viscera percorre toda a carta, das entranhas dos santos que foram reanimados no início (Fm 1,7) até o pedido final, refice viscera mea in Domino, conforta o meu coração no Senhor (Fm 1,20). O evangelho não aboliu a instituição a golpes de decreto, dissolveu-a por dentro convertendo o escravo em irmão. Jam non ut servum, sed pro servo carissimum fratrem, já não como escravo, mas como irmão queridíssimo (Fm 1,16). O que muda não é o estatuto jurídico primeiro, é o olhar, e do olhar novo nasce toda a ordem nova.

II. O Reino que não se aponta com o dedo

Os fariseus perguntam a Jesus quando virá o Reino de Deus, e a resposta desmonta a própria pergunta. Non venit regnum Dei cum observatione, o Reino de Deus não vem de modo observável (Lc 17,20). O termo grego traduzido por observatio evoca a vigilância dos que espreitam sinais no céu, a contabilidade dos calendaristas do fim. Jesus recusa essa gramática. Não haverá espetáculo que se possa apontar, neque dicent, ecce hic, aut ecce illic, nem se dirá está aqui ou está ali (Lc 17,21). E logo a afirmação que funda tudo, ecce enim regnum Dei intra vos est, eis que o Reino de Deus está dentro de vós, ou entre vós.

A ambiguidade da preposição intra é fecunda e a tradição soube guardá-la nas duas direções. O Reino está entre vós, presente já na pessoa de Cristo que fala aos fariseus, o Rei no meio dos seus sem que o reconheçam. E o Reino está dentro de vós, no interior onde Deus estabelece o seu governo sobre o coração convertido. Não são leituras rivais, são o mesmo mistério visto de fora e de dentro. Mas Jesus não deixa a palavra flutuar num intimismo consolador. Volta-se para os discípulos e anuncia dias de ausência e de desejo, venient dies quando desideretis videre unum diem Filii hominis, et non videbitis, virão dias em que desejareis ver um só dia do Filho do Homem e não o vereis (Lc 17,22). O Reino presente não dispensa a vinda futura, e essa vinda será súbita e universal como o relâmpago, sicut fulgur coruscans (Lc 17,24). Entre o já e o ainda não corre a advertência que tudo condiciona. Primum autem oportet illum multa pati, et reprobari a generatione hac, mas primeiro é necessário que ele sofra muito e seja rejeitado por esta geração (Lc 17,25). O caminho do Reino passa pela cruz antes de fulgurar no céu.

III. A caridade como forma do Reino

Unir as duas leituras é descobrir que a política do Reino de Lucas se encarna exatamente no gesto de Paulo. Se o Reino não vem com ostentação, então ele vem assim, no bilhete que transforma um escravo em irmão, na caridade que prefere rogar a mandar, no coração que se deixa reconfortar. Ecce hic, ecce illic, dizia Jesus recusando os falsos apontamentos. E contudo há um lugar onde o Reino se deixa ver sem espetáculo, é o rosto reconhecido do outro, é Onésimo acolhido sicut me, como a mim mesmo (Fm 1,17). O salmo responsorial confirma a lógica, é o Senhor quem liberta os cativos, ergue os caídos, protege o estrangeiro e ampara a viúva e o órfão, Dominus solvit compeditos, Dominus erigit elisos (Sl 145,7-9). O reinado de Deus mede-se pelos pequenos que levanta, não pelos tronos que ocupa.

São Josafá conheceu esta economia até o fim. Bispo empenhado na comunhão entre o Oriente e Roma, morreu às mãos dos que faziam da divisão uma bandeira. Também para ele o Reino não veio cum observatione mas multa passus, sofrendo muito. A caridade que Paulo pede a Filémon e o sangue que Josafá derramou pertencem à mesma liturgia, aquela em que o Reino se manifesta não vencendo mas convertendo, não dominando mas dando-se. A geração que rejeita o Filho do Homem é a mesma que despreza o irmão devolvido, e a fé que acolhe um acolhe o outro.

IV. Maria, morada interior do Reino

Se o Reino de Deus está intra vos, então há uma criatura em que essa interioridade se realizou sem resto, e essa criatura é a Virgem. Antes de qualquer teologia, o Reino veio verdadeiramente dentro de Maria quando o Verbo se fez carne no seu seio, e veio verdadeiramente entre os homens porque foi ela quem o trouxe ao meio deles. As entranhas que Paulo invoca a propósito de Onésimo, aquelas viscera onde se acolhe o irmão, encontram o seu sentido pleno nas entranhas maternas que Lc 1 celebra, o ventre bendito que carregou o Rei que não vem com ostentação. O Reino não se apontou com o dedo porque primeiro se escondeu num ventre de mulher.

Maria é também a mestra da paciência do Reino que Lucas anuncia. Ela viveu o intervalo entre o já e o ainda não, guardando as coisas no coração enquanto o Filho caminhava para a rejeição prevista, reprobari a generatione hac (Lc 17,25). Ao pé da cruz, contemplou o cumprimento do oportet multa pati, o é necessário sofrer muito que precede a glória. E na sua caridade recebemos a chave de leitura de toda a Carta a Filémon, porque foi ela quem primeiro acolheu como filho aquele que lhe foi dado ao pé da cruz, o discípulo tornado irmão, ecce filius tuus. A Virgem ensina-nos que reconhecer o Reino é reconhecer o irmão, e que a única ostentação digna do Deus escondido é a caridade que devolve ao coração aquele que estava perdido.