¿Es la crisis sacerdotal una crisis mariana?
La crisis sacerdotal de nuestros días no se refiere únicamente al celibato, sino a la naturaleza e imagen del sacerdocio. Es una crisis de identidad. Pensemos por momentos que hoy un sacerdocio meramente religioso y sacramental se confunde con acción política.
El sacerdocio no es una función con un horario fijo y determinado, sino que el padre es verdaderamente un profesional de tiempo completo, apasionado por su vocación.
¿Qué es específico del sacerdote? ¿Qué medios concretos deben usarse para que la actividad sacramental sea expresión de una fe que abarque toda la vida personal y social, y no un ritual externo?
Sería ingenuo atribuir la crisis sacerdotal a la crisis mariana, pero no cabe duda de que ambas son contemporáneas y están vinculadas. Ambas provienen de causas más profundas y generales, como las de las estructuras mentales y sociales actuales que han obligado a una revisión de toda la teología, poniendo en crisis tanto la presentación de la Virgen María como el concepto de sacerdocio.
Tal vez un elemento común sea la Alergia a las mediaciones Mentalidad contemporánea que socava los medios para enfocar el fin. ¿Puede Dios ser mediado?¿?
En realidad, dado que tanto Nuestra Señora como el Padre tienen su mediación en Cristo, esta alergia a la mediación puede haberlos colocado en crisis.
Más bien, es mucho más profunda: la insuficiencia de las imágenes del pasado para guiar los profundos cambios en la cultura, la teología y la vida de la Iglesia.
La devoción mariana no puede ser considerada una aventura que resuelva todos los problemas debatidos sobre el sacerdocio. Pero tampoco debe ser vista como una complicación inútil o incluso como una barrera entre el sacerdote y Cristo. La experiencia espiritual de muchos sacerdotes del pasado y de hoy, pensemos en… San Maximiliano KolbeNos asegura que María no es un obstáculo, sino una ayuda válida para la unión con Dios y para el ejercicio del ministerio sacerdotal.
«Anunciación» Presencia de María No culto de la Iglesia El sacerdote ayudará a tomar conciencia de su misión y a vivir mejor su espiritualidad. Algunos sacerdotes testifican la correlación entre el crecimiento de la devoción mariana y el progreso de la vida espiritual. Y, por otro lado, la crisis mariana será resuelta si hay un compromiso en la experiencia mariana de los sacerdotes, como sucedió en tantos otros períodos de la historia de la Iglesia.
¿Cuál es el significado de María en el culto de la Iglesia para la vida del sacerdote?
Esta es la pregunta que cada uno de nosotros se hace personalmente. Aquí, asumiendo un auténtico culto mariano, es decir, libre de falsificaciones, abierto a las dimensiones eclesiales, según las orientaciones del Concilio. Tal culto es un valor inalienable de la vida de la Iglesia. Aunque ha sufrido contratiempos periódicos, de hecho, puede compararse a las olas del mar, María en el culto de la Iglesia siempre ha resistido a la prueba y, por lo tanto, permanece un fenómeno irresistible en la historia de la Iglesia. Como exhorta el Concilio, la presencia de María en el culto de la Iglesia debe ser promovida con generosidad y llena de sentido para la vida cristiana y sacerdotal. Veamos:
«Enseña el sagrado Concilio esta doctrina católica, y al mismo tiempo recomienda a todos los hijos de la Iglesia que fomenten generosamente el culto a la Santísima Virgen, particularmente el culto litúrgico, que tengan en alta estima las prácticas y ejercicios de piedad hacia Ella, aprobados a lo largo de los siglos por el Magisterio, y que mantengan fielmente todo aquello que en el pasado fue decretado acerca del culto de las imágenes de Cristo, la Virgen y los santos. A los teólogos y predicadores de la Palabra de Dios, los exhorta instantemente a evitar cuidadosamente, tanto un falso exceso como una excesiva estrechez en la consideración de la dignidad singular de la Madre de Dios. Estudiando, bajo la guía del Magisterio, la Sagrada Escritura, los Padres Santos y Doctores, y las liturgias de las Iglesias, expliquen como conviene las funciones y privilegios de la Santísima Virgen, los cuales todos se refieren a Cristo, origen de toda verdad, santidad y piedad. Eviten cuidadosamente, en las palabras y actitudes, todo lo que pueda inducir a error acerca de la doctrina auténtica de la Iglesia a los hermanos separados o a cualquier otro. Y los fieles recuerden que la verdadera devoción no consiste en una emoción estéril y pasajera, sino que nace de la fe, que nos hace reconocer la grandeza de la Madre de Dios y nos incita a amar filialmente a nuestra madre y a imitar sus virtudes».
Lumen Gentium 67
Respuesta al designio de Dios
La primera significación de María en el culto de la Iglesia parece ser una respuesta al designio divino. María en el culto de la Iglesia es un fenómeno complejo que afecta la profunda sensibilidad humana. Psicólogos y filósofos buscan afirmar la activación de los mecanismos de la psique ante la figura materna y protectora de María, el ideal de una humanidad creada en belleza y perfección. Quizás por ello, durante el Concilio, cuando se abordó el tema de Nuestra Señora, estalló una polémica intensa: incluir o no a María en el documento sobre la Iglesia, proclamar o no un nuevo dogma. Algunos incluso sugirieron que era necesario analizar psicológicamente a los Padres conciliares para comprender la causa profunda de la activación del sentimiento hacia la Virgen. En cualquier caso, se tocó un punto vital en la psicología de los cristianos y, por ende, de los obispos. Se pueden citar las páginas de filósofos como Hegel y Fichte, quienes elevan a María a la figura estética de gran valor en relación con la vida del espíritu.
Sin embargo, permanece sin resolver si la relación auténtica con María no se determina principalmente por el mecanismo de la psique y las aspiraciones humanas, sino por la Revelación. No debemos olvidar que María…
«»Procede de la verdadera fe, por la cual somos llevados a reconocer la preeminencia de la Madre de Dios y somos llevados al amor filial por nuestra Madre y a la imitación de sus virtudes.» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Lumen gentium 67). «La Anunciación y la Inmaculada Concepción en la teología católica».
¿Qué orienta la presencia de María en el culto de la Iglesia?
Por la fe verdadera, que nos presenta a María con su misión única e irrepetible. No fue solo la criatura que insertó a Cristo en la humanidad, y eso ya es un servicio a la Iglesia, un carisma verdaderamente excepcional porque hizo posible la redención humana. Fue María quien se abrió a Dios con una fe tan ejemplar que puso en movimiento la fe de la Iglesia, como instrumento libre y responsable para la salvación.
Dios operó en la Virgen esta elección, proponiéndola así al reconocimiento del Pueblo de Dios. Fue Cristo quien la unió a su misión regeneradora y la presentó como un don que acoger en la fe pascual. Cristo dio muchos dones a la humanidad:
- su vida.
- el Espíritu.
- la Escritura.
- María.
La aceptación indicada en el Evangelio de Juan es la actitud de fe: debemos abrirnos a María, acogerla como don e introduciéndola, como dice Pablo VI, en el recinto de la religión personal, para un diálogo siempre renovador.
De consecuencia, cerrarse a la relación personal con María significa cerrarse al plan de salvación, ignorando la obra de Dios y el don de Cristo. Aunque debemos reconocer que no somos responsables por no acoger hasta que sepamos o descubramos el valor de María. Pero una cosa es ignorar una verdad, otra muy diferente, después de conocerla, rechazarla. Una vez que conocemos el lugar de María en la historia de la salvación, no podemos negárselo, porque negarlo sería apartarse de uno de los elementos colocados por Dios para la realización de su plan de salvación.
Aún más grave sería también interrumpir la palabra bíblica que prevé la convergencia de las generaciones de la nueva alianza en alabanza de María por las grandes cosas realizadas en ella por el Señor (Lc 1,48). El alabanza a María no puede ser interrumpida a lo largo de los siglos.
Además, la Iglesia es comunión, comunidad, sociedad de salvación: en ella emergen las personas, sobre todo las que están en sus orígenes y de las cuales partió el movimiento de la fe. La Madre de Dios se encuentra bien en la puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento:
- Israel se convierte en Iglesia en ella.
- es la persona que puso en movimiento esta nueva fe.
- es la primera cristiana.
- la Iglesia antes de la Iglesia.
Si estuvieramos alejados del contacto con María, sería como olvidar que la Iglesia es comunión con todos los miembros que la componen, pero sobre todo con aquellos que tuvieron una misión particular, una misión de origen, una misión que nos pone en movimiento.
Y, finalmente, excluir la presencia de María en la Iglesia sería una actitud de ruptura con la tradición eclesial, que atribuía un lugar especial a la Madre del Señor en el culto al descubrir su misión en la obra de la salvación.
Para profundizar en la relación entre María y el sacerdocio, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, sobre el papel de María en la vida de la Iglesia.
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