Ist die Priesterkrise eine Marienkrise?

Die Priesterkrise unserer Zeit betrifft nicht nur die Frage der Zölibat, sondern die Natur und das Bild des Priestertums. Es handelt sich um eine Identitätskrise.

Denken wir einen Moment lang: Heutzutage vermischt sich ein rein religiöses und sakramentales Priestertum mit politischer Aktion.

Das Priestertum ist eine Funktion mit festgelegter Dauer und Zeitplan oder ist der Priester wirklich ein Vollzeitberufler, der leidenschaftlich bei der Sache ist?

Was macht den Priester einzigartig? Welche konkreten Mittel sollten eingesetzt werden, damit die sakramentale Aktivität Ausdruck eines Glaubens ist, der das gesamte persönliche und soziale Leben umfasst, anstatt nur ein äußeres Ritual zu sein?

Es wäre naiv, die Priesterkrise ausschließlich auf eine Marienkrise zurückzuführen, aber es besteht zweifellos ein zeitgenossischer Zusammenhang zwischen beiden. Sie gehen beide aus tieferen und allgemeineren Ursachen hervor, wie den aktuellen geistigen und sozialen Strukturen, die eine Überprüfung der gesamten Theologie erfordern, einschließlich der Darstellung der Jungfrau Maria und des Konzepts des Priestertums.

Ein gemeinsames Element könnte die Alergie gegen Vermittlung sein, die in der zeitgenössischen Mentalität typisch ist und die Mittel zum Erreichen des Ziels untergräbt. Kann Gott vermittelt werden?

In Wirklichkeit, da sowohl Maria als auch der Priester ihre Vermittlung in Christus haben, könnte diese Alergie gegen die Vermittlung sie in eine Krise gestürzt haben.

Die Ursache ist jedoch viel tiefer: Die Unzureichendkeit der Bilder der Vergangenheit, um die tiefgreifenden Veränderungen in Kultur, Theologie und Leben der Kirche zu bewältigen.

Die Marienverehrung kann nicht als eine Lösung für alle Probleme angesehen werden, die im Zusammenhang mit dem Priestertum diskutiert werden. Sie sollte aber auch nicht als überflüssige Komplikation oder als Schranke zwischen Priester und Christus betrachtet werden. Die spirituelle Erfahrung vieler Priester der Vergangenheit und Gegenwart, wenn wir an Heiligen Maximilian Kolbe denken, versichert uns, dass Maria kein Hindernis ist, sondern eine wertvolle Hilfe für die Vereinigung mit Gott und für das Ausüben des priesterlichen Dienstes.

Die Präsenz Marias im Kult der Kirche wird dem Priester helfen, sein Bewusstsein seiner Mission zu schärfen und seine Spiritualität besser zu leben. Einige Priester berichten von einer Verbindung zwischen dem Wachstum der Marienverehrung und dem Fortschritt ihres geistlichen Lebens. Auf der anderen Seite wird die Marienkrise gelöst, wenn sich die Priester auf eine marianische Erfahrung einlassen, wie es in vielen anderen Perioden der Kirchengeschichte geschehen ist.

Welche Bedeutung kann Maria im Kult der Kirche für das Leben des Priesters haben?

Diese Frage stellt sich jeder von uns persönlich. Unter der Annahme eines authentischen marianischen Kults, d.h. frei von Verfälschungen, offen für die ökumenischen Dimensionen und nach den Richtlinien des Konzils, ist dieser Kult ein unveräußerlicher Wert im Leben der Kirche. Obwohl er zeitweise Rückschläge erlitten hat, kann er tatsächlich mit den Wellen des Meeres verglichen werden: Maria im Kult der Kirche hat alle Prüfungen überstanden und bleibt daher ein unaufhaltsames Phänomen in der Kirchengeschichte. Wie das Konzil fordert, sollte die Präsenz Marias im Kult der Kirche mit Großzügigkeit und Sinn für das christliche und priesterliche Leben gefördert werden. Schauen wir uns an:

«Lehrt der heilige Rat diese katholische Lehre und empfiehlt zugleich allen Kindern der Kirche, dass sie großzügig den Kult der Allerseligsten Jungfrau fördern, insbesondere den liturgischen Kult, die Übungen und Anbetungen an ihr, die im Laufe der Jahrhunderte durch die Lehre gebilligt wurden, und dass sie getreulich alles beibehalten, was in der Vergangenheit über den Kult der Bilder Christi, der Jungfrau und der Heiligen erlassen wurde. Die Theologen und Prediger des Wortes Gottes mahnen dringend, sowohl einen falschen Übertreibung als auch eine zu enge Betrachtung der einzigartigen Würde der Mutter Gottes zu vermeiden. Unter Anleitung des Lehramts erklären sie angemessen die Funktionen und Privilegien der Allerseligsten Jungfrau, die alle auf Christus zurückgehen, Quelle aller Wahrheit, Heiligkeit und Frömmigkeit. Sie meiden sorgfältig in Worten und Taten alles, was Irrtum über die wahre Lehre der Kirche bei getrennten Brüdern oder anderen hervorrufen könnte. Und die Gläubigen erinnern sich daran, dass wahre Anbetung nicht aus einer sterilen und vorübergehenden Emotion entspringt, sondern aus dem Glauben, der uns dazu bringt, die Größe der Mutter Gottes zu erkennen und sie als unsere Mutter liebevoll zu lieben und ihre Tugenden nachzuahmen».

Lumen Gentium 67

Maria im Kult der Kirche: Antwort auf Gottes Vorsehung

Es scheint uns, dass das erste Bedeutungsniveau von Maria im Kult der Kirche darin besteht, eine Antwort auf die Vorsehung Gottes zu sein. Maria im Kult der Kirche ist ein komplexes Phänomen, das tief in das Gefühl und die Sensibilität des Menschen eindringt. Psychologen und Philosophen möchten die Aktivierung der Psychik durch die Figur der Mutter und Beschützerin Marias erklären, das Ideal einer von Schönheit und Vollkommenheit geschaffenen Menschheit. Vielleicht ist es auch deshalb während des Konzils, als es um Unseren Herrn ging, eine heftige Kontroverse ausgebrochen: Soll Maria im Dokument über die Kirche erwähnt oder ein neues Dogma verkündet werden? Es gab sogar Versuche, die psychischen Mechanismen der konciliaren Bischöfe zu analysieren, um die tiefgreifende emotionale Reaktion auf die Jungfrau zu verstehen. Man kann auch Seiten von Philosophen wie Hegel und Fichte zitieren, die Maria als ästhetische Figur von großem Wert für das geistige Leben hervorheben.

Dennoch bleibt offen, dass die authentische Beziehung zu Maria nicht in erster Linie durch psychische Mechanismen und menschliche Begierden bestimmt wird, sondern durch die Offenbarung. Man darf nicht vergessen, dass Maria

« Aus der wahren Glauben entsteht das Bewusstsein für die Überlegenheit der Mutter Gottes und führt zu einer filialen Liebe zu unserer Mutter und zur Nachahmung ihrer Tugenden. » (Lumen Gentium 67).

Wie ist die Präsenz Marias im Gottesdienst der Kirche ausgerichtet?

Durch den wahren Glauben, denn dieser stellt Maria mit ihrer einzigartigen und unvergleichlichen Mission dar. Sie war nicht nur die Kreatur, die Christus in die Menschheit einbrachte – das ist bereits ein außergewöhnlicher Dienst an der Kirche, der die menschliche Erlösung möglich machte. Maria öffnete sich Gott mit einem so vorbildlichen Glauben, dass dieser den Glauben der Kirche in Bewegung setzte, als freies und verantwortliches Instrument für die Heiligung.

Gott wählte die Jungfrau durch seine Gnade aus, indem er sie zu erkennen gab dem Volk Gottes. Christus verband Maria mit seiner erlindernden Mission und präsentierte sie als Gabe an die Kirche im Osterglauben. Christus schenkte der Menschheit viele Gaben:

• sein Leben.
• den Heiligen Geist.
• die Schrift.
• Maria.

Die im Evangelium nach Johannes angedeutete Annahme besteht in einem Glauben: Wir müssen uns Maria öffnen, sie als Gabe annehmen und sie, wie Paulus VI. sagt, in den persönlichen Religionsraum einladen, um einen ständig erneuernden Dialog zu führen.

Die Abkehr von der persönlichen Beziehung zu Maria bedeutet eine Abkehr vom Heilungsplan Gottes und die Missachtung seiner Gabe an Christus. Selbst wenn wir erkennen müssen, dass wir nicht für das Versäumnis verantwortlich sind, bis wir den Wert Marias kennen oder erfahren. Aber es ist etwas anderes, sie nach dem Erkennen abzulehnen, als sie zu ignorieren, weil man ihre Bedeutung nicht kennt.

Noch schädlicher wäre es auch, die biblische Aussage zu vernachlässigen, die voraussagt, dass die Generationen der neuen Allianz sich in Lobpreisung Marias vereinen werden wegen der großen Dinge, die der Herr an ihr vollbracht hat (Lukas 1,48). Der Lobpreis für Maria darf über die Jahrhunderte hinweg nicht unterbrochen werden.

Darüber hinaus ist die Kirche eine Gemeinschaft, ein Volk Gottes: Hier entstehen Menschen, vor allem jene, die an der Entstehung des Glaubensbewusstseins beteiligt waren. Die Mutter Gottes steht in einer Brücke zwischen dem Alten und dem Neuen Testament:

• Sie ist es, durch die Israel zur Kirche wird.
• Maria ist die Person, die diesen neuen Glauben ins Rollen brachte.
• Sie ist die erste Christin.
• Die Kirche vor der Kirche.

Wenn wir uns von Maria entfremden würden, wäre das so, als ob man vergäbe, dass die Kirche eine Gemeinschaft aller Mitglieder ist, aber insbesondere jene, die eine besondere Mission hatten, eine ursprüngliche Mission, eine Mission, die uns in Bewegung setzt.

Die Ausschlussung Marias aus der Kirche wäre ein Bruch mit der kirchlichen Tradition, die ihr einen besonderen Platz im Kultus zuerkannte und ihre Rolle in der Erlösungsarbeit anerkannte.

Um die Beziehung zwischen Maria und dem Priestertum zu vertiefen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II. über Marias Rolle im Leben der Kirche.

Vertiefen Sie Ihr Studium: Erkunden Sie Mariologie, Theologische Marianische Studien, Maria-Erscheinungen und den Master in Mariologie.