La madre de Santiago y Juan, y María, la madre del siervo.

> **»Dijo él: ‘Que mis dos hijos se sienten, uno a tu diestra y otro a tu izquierda, en tu reino’. Pero Jesús, respondiendo, dijo: ‘No sabéis lo que pedís'».** (Mateo 20,21-22)

La Fiesta de San Santiago Apóstol (25 de julio) presenta como evangelio la perícopas de Mateo 20,20-28, donde la madre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, acude a Jesús pidiendo que sus hijos se sienten a su derecha e izquierda en su Reino. La escena es uno de los momentos más comprensibles humanamente de los Evangelios: una madre que desea lo mejor para sus hijos y aprovecha un momento de acceso privilegiado para solicitar posiciones de honor. Sin embargo, también es una de las escenas más reveladoras del malentendido sobre qué es el Reino de Dios: pedir puestos de gloria para sus hijos revela que la madre, y los hijos que ella envía, aún no han comprendido la lógica de inversión que Jesús proclamó («los últimos serán los primeros», Mateo 20,16).

La respuesta de Jesús, «no sabéis lo que pedís» (Mateo 20,22), es amable pero contundente: la pregunta está mal formulada porque se basa en una imagen errónea del Reino. El «cáliz» que Jesús va a beber y el «bautismo» con el que va a ser bautizado (Mateo 20,22-23) son la Pasión, no la gloria que la madre imagina. Santiago y Juan podrán compartir el «cáliz» de Jesús (de hecho, lo compartirán: Santiago fue martirizado, Juan fue exiliado), pero la posición «a la derecha y a la izquierda» no debe ser concedida por Jesús sino por el Padre.

### I. **»Manda que estos mis hijos se sienten»…**: La petición de gloria

«Entonces la madre de los hijos de Zebedeo se acercó a Jesús con sus hijos, y se postró para pedirle una gracia» (Mateo 20,20), la postración es el gesto de adoración y súplica: la madre utiliza la lengua de la veneración religiosa para hacer una petición de naturaleza ambiciosa. La tensión entre el gesto (postración adora) y el contenido de la petición (posiciones de gloria) revela la confusión entre el culto genuino y la instrumentalización del sagrado con fines de promoción familiar.

«Manda que estos mis dos hijos se sienten uno a tu derecha y otro a tu izquierda en tu Reino» (Mateo 20,21), la madre pide lo que cualquier madre ambiciosa podría pedir para sus hijos: los puestos más honrosos, el acceso al poder, la cercanía con el «Rey». La petición es comprensible humanamente, y precisamente esa comprensibilidad la hace pedagógicamente útil: Jesús no rechaza a la madre sino que educa su comprensión de lo que es el Reino.

El episodio de la madre de Santiago y Juan contrasta implícitamente con María de Nazaret: donde la madre de los hijos de Zebedeo «pide» posiciones de gloria para sus hijos, María no pidió nada para el Hijo. Por el contrario, en Cana, «haced lo que él os diga» (Juan 2,5) no es una petición de promoción sino una deferencia a la misión del Hijo. María no utilizó la cercanía materna para pedir gloria, la usó para servir a la misión de Jesús.

### II. **»No sabéis lo que pedís»**: El cáliz y el bautismo

«¿Puedeis beber el cáliz que yo voy a beber?» (Mt 20,22), la respuesta de Jesús reorienta radicalmente la petición: las posiciones «a la derecha y a la izquierda» en el Reino de Dios no son posiciones de honor en sentido humano, sino las que ocuparon los dos ladrones en la cruz (cf. Mt 27,38). La irónica trágica de Mateo es que la madre pidió las posiciones «a la derecha y a la izquierda» y lo que está «a la derecha y a la izquierda» de Jesús en el momento culminante es precisamente la humillación extrema.

«Seréis bautizados con el bautismo con que yo seré bautizado», la anticipación del martirio de Santiago (Act 12,2: decapitado por Herodes Agripa I) y del sufrimiento de Juan (exiliado en Patmos) muestra que la respuesta de los hermanos («podemos», Mt 20,22) fue, sin ellos saberlo, una profecía de lo que realmente sucedió. Compartieron el «cáliz» no en la gloria que imaginaban, sino en el sufrimiento que no anticipaban.

María «bebió el cáliz» antes que los hijos de Zebedeo: el «cáliz» de la espada de Simeón (Lc 2,35) que atravesó su alma en la cruz es el «cáliz» compartido que la une al sufrimiento del Hijo. Pero María no pidió este «cáliz», lo aceptó. La diferencia entre la madre de los hijos de Zebedeo (que pide gloria y no comprende que la gloria pasa por el cáliz) y María (que no pide gloria pero acepta el cáliz) es la diferencia entre dos modos de maternidad: la maternidad ambiciosa y la maternidad oblativa que se entrega a la misión del Hijo, incluso cuando esa misión cuesta.

### III. «El grande entre vosotros será vuestro servidor»: la inversión del reino

«No es así entre vosotros: al contrario, quien quiera ser grande entre vosotros, sea vuestro servidor. Y quien quiera ser el primero entre vosotros, sea siervo de todos» (Mt 20,26-27), la inversión del Reino que Jesús enuncia no es solo ética (la humildad es mejor que el orgullo), sino ontológica: en el Reino de Dios, la grandeza se define por el servicio, no por el poder. El «grande» en el Reino no es quien tiene más poder, sino quien sirve más, y el modelo supremo de este servicio es Jesús mismo: «El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida como rescate por muchos» (Mt 20,28).

La «inversión del Reino» de Mt 20,26-28 es la conclusión de la parábola de Mt 18,1-4 («Quien se humille como esta niño, ese es el mayor en el Reino de los Cielos») y anticipa el discurso escatológico sobre «lo que hicisteis al más pequeño de mis hermanos» (Mt 25,31-46). La grandeza en el Reino de Dios se mide por el servicio, especialmente el servicio a los «más pequeños».

María es el modelo de esta grandeza en el servicio: «¡He aquí la sierva del Señor!» (Lc 1,38), el título que María eligió para sí misma es el título de la grandeza en el Reino de Dios. No «reina del cielo» (título que se le dará por la Iglesia), ni «Madre de Dios» (título que la Iglesia definirá en Éfeso), sino «sierva», la que sirve, la que está a disposición, la que no reclama posiciones sino que acepta la misión. La «madre de los hijos de Zebedeo» pidió para sus hijos posiciones de gloria. María aceptó la posición de sierva, y precisamente por eso es «exaltada» en el Magnificat («a partir de ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada», Lc 1,48).

IV. «San Santiago y el cáliz»: la fiesta de los que bebieron del cáliz

Santiago fue el primer apóstol en ser martirizado, decapitado por Herodes Agripa I alrededor del año 44 (Hech 12,2). El hermano que respondió «podemos» al desafío de Jesús bebió el cálice más temprano que cualquier otro apóstol. La fiesta de San Santiago es la fiesta de quien, sin saber cuándo hizo la promesa, la cumplió radicalmente: compartió el cáliz del Señor no en la gloria que su madre imaginó, sino en el martirio que el Señor había anticipado.

La trayectoria de Santiago, de «hijo del trueno» (Mc 3,17, el epíteto que Jesús le dio junto a Juan, sugiriendo un temperamento impetuoso) al mártir, es el arquetipo de la transformación por el seguimiento de Cristo: el discípulo que comenzó con ambiciones de gloria terminó como testigo que entregó su vida. La gracia no elimina el temperamento sino que transforma su energía: la impetuosidad de Santiago se convirtió en ardor apostólico, la ambición de gloria en disponibilidad para el cáliz.

María acompañó esta transformación como madre de la Iglesia naciente que oró con los apóstoles en el Cenáculo (Hech 1,14). La oración de María por el grupo de apóstoles, incluido Santiago, antes de Pentecostés es la oración de una madre que no pide gloria para sus hijos espirituales, sino que ruega por que puedan beber del cáliz que los hará capaces de servir. La «madre de los hijos de Zebedeo» pidió posiciones. María pidió, y sigue pidiendo, Espíritu Santo.