El Hijo que dijo «no» y partió: Ez 18, Fil 2 y la parábola de los dos hijos en Mt 21

Por Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Actualizado el 9 de octubre de 2026

Semitipsum exinanivit, formam servi accipiens.
Fil 2,7

El vigésimo sexto domingo del Tiempo Común del Año A articula tres textos en torno a la autenticidad de la respuesta a Dios: no la promesa, sino la acción; no la apariencia, sino la realidad. Ez 18,25-28 enseña que lo que cuenta ante Dios es el estado actual de cada uno: el impío que se convierte vivirá, el justo que se aparta morirá. Fil 2,1-11 presenta el himno de la kénosis: Cristo no retuvo la igualdad con Dios, se vació, tomó forma de siervo y se humilló hasta la muerte en la cruz. Mt 21,28-32 cuenta la parábola de los dos hijos: el que dijo no y fue, y el que dijo sí y no fue. Los tres textos convergen: la respuesta a Dios se mide por los actos, y el modelo supremo de la respuesta auténtica es el mismo Cristo que, siendo Dios, se vació para hacer la voluntad del Padre.

I. La primera lectura: Ez 18,25-28

La casa de Israel se queja: «El camino del Señor no es recto» (Ez 18,25). Dios invierte la queja: «Escutai, casa de Israel: ¿es mi camino el que no es recto, o son vuestros caminos los que no son rectos?» (v.25). Y el principio que los perturba: Dios juzga a cada uno por su estado actual, no por su pasado. «Si el justo se aparta de su justicia y comete la iniquidad y muere por ella, muere por la iniquidad que cometió» (v.26). «Pero si el impío se convierte de la maldad que hizo y practica la justicia y la rectitud, salvará su vida» (v.27). El pasado de pecado no condena si hay conversión. El pasado de virtud no salva si hay apostasía. Dios no juzga trayectorias, juzga posiciones. Lo que cuenta es dónde se está, no dónde se estuvo. Esta afirmación es a la vez exigente y liberadora: exigente porque no permite dormir sobre los méritos pasados, liberadora porque no permite desesperar por los pecados pasados.

II. La segunda lectura: Fil 2,1-11

Pablo invita a la unidad en la humildad: «No hagáis nada por espíritu de partido o por vanagloria. Por el contrario, con humildad, cada uno considere a los demás superiores a sí mismo. Cada uno cuide no sólo de sus propios intereses, sino también de los de los demás» (Fil 2,3-4). Y el fundamento: «Tened en vosotros los mismos sentimientos que Cristo Jesús» (v.5). El himno que sigue es uno de los textos más densos del Nuevo Testamento: Cristo «no consideró que fuera igual a Dios, sino que se vació a sí mismo, tomando la condición de siervo, haciéndose semejante a los hombres» (vv.6-7). Y desciende aún más: «Se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (v.8). La kénosis no es una disminución accidental, es el acto supremo del amor que no retiene nada para sí. Y la inversión de Ez 18 en clave trinitaria: la exaltación que sigue es el fruto de la humillación: «Por eso Dios lo exaltó a lo sumo» (v.9). El hijo que se vació es el hijo que fue exaltado.

III. El evangelio: Mt 21,28-32

Jesús pregunta: «¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Dirigiéndose al primero, dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en la viña. Él respondió: no quiero. Pero después, arrepentido, fue. Dirigiéndose al segundo, dijo lo mismo. Él respondió: sí, señor. Pero no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre?»? (Mt 21,28-31). La respuesta es obvia: el primero. Y la aplicación sorprendente: «En verdad os digo: los publicanos y las prostitutas os precederán en el Reino de Dios. Porque Juan vino a vosotros por el camino de la justicia, y no creísteis en él. Los publicanos y las prostitutas creyeron en él» (vv.31-32). Los jefes de los sacerdotes y los ancianos son el segundo hijo: dijeron sí (a la Ley, al Templo, a la tradición) pero no hicieron. Los publicanos y las prostitutas son el primer hijo: dijeron no (a través de sus vidas alejadas de Dios) pero, al oír a Juan, se arrepintieron y fueron. Ez 18 ilumina la parábola: lo que cuenta no es el pasado de pecado, sino la conversión presente. El himno de Fil 2 la ilumina aún más: el modelo supremo del «fue» es Cristo, que vació todo para hacer la voluntad del Padre.

IV. María y la kénosis del sí

El himno de Fil 2 describe a Cristo como aquel que «no retuvo» la igualdad con Dios y se vació tomando la forma de siervo. La mariología vio en María la criatura que más se acercó a esta kénosis: la sierva del Señor que dijo «hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38) es la que no retuvo nada de sí misma para dar lugar al Hijo de Dios. La Anunciación es el momento en que la forma de sierva se convierte en el receptáculo del eterno: el vaciamiento de María es lo que hace posible el vaciamiento de Cristo en la historia. En la parábola de los dos hijos, María es el hijo que dijo sí y fue: no solo en la Anunciación, sino en Belén, en Egipto, en el Templo, en Caná, en el Calvario, en el Cenáculo. Nunca hubo contradicción entre la palabra y el gesto, entre la promesa y la presencia. Y Ez 18 lo confirma: lo que cuenta es el estado actual. María, que nunca se alejó de la justicia que recibió desde el principio, es el modelo de lo que Dios quiere: no la trayectoria perfecta sin fallas (que solo ella conoció plenamente), sino la disposición de siempre volver cuando se alejó, de siempre ir cuando el Padre llama.