Marie, la pèlerine de la foi

Marie, la pèlere de la foi

La foi est l’aspect le plus caractéristique de la vie spirituelle de Marie. Isabelle la proclame « bienheureuse d’avoir cru » (Lc 1,45) avant toute autre louange. Pour la théologie traditionnelle et pour le Concile Vatican II, Marie est « la fidèle par excellence », modèle pour l’Église entière, précisément parce que sa foi a été une foi difficile, dramatique et pèlere, et non pas une certitude facile.

La foi à l’Annonce

L’Annonce jette Marie immédiatement dans la foi. La salutation de l’ange, « Pleine de grâce, le Seigneur est avec toi » (Lc 1,28), l’invite à comprendre sa situation dans une nouvelle dimension ontologique qui la surprend et la « trouble ». Lorsque l’ange lui annonce la maternité divine et virginale, Marie se trouve confrontée à l’absolument impossible selon la mesure humaine. Sa foi est une foi paradoxale : accepter de générer le Fils de Dieu en restant vierge, et le faire par l’ombre du Saint-Esprit sur elle. « Voici la servante du Seigneur ; qu’il advienne selon ta parole » (Lc 1,38) est la confession d’une humilité totale, mais surtout l’acte d’un abandon libre et conscient à la parole de Dieu qui devient créatrice. Plusieurs érudits voient dans le « fiat » de Marie une analogie avec le « fiat » de la création : la nouvelle création commence par un acte de foi paradoxal.

La foi tout au long de la vie de Jésus

Tous les événements subséquents de la vie de Marie ne sont compréhensibles qu’à la lumière de la foi. La pauvreté extrême à Bethléem, la naissance dans une étable, l’exil en Égypte : où est le « royaume » que l’ange avait promis (Lc 1,32-33) ? Luc relate la manière dont Marie a vécu cette tension : « Marie gardait toutes ces choses en méditant sur elles dans son cœur » (Lc 2,19). Ce n’est pas une méditation apaisée, mais une recherche angoissante du sens des événements. Lorsque Jésus, âgé de douze ans, reste au Temple sans avertir ses parents et répond : « Ne saviez-vous pas que je devais être dans les affaires de mon Père ? » (Lc 2,49), l’incompréhension de Marie est explicitement affirmée par l’évangéliste (v. 50). Elle apprend que ce Fils ne rentre pas dans ses schémas. Pendant sa vie publique, Jésus relativise à plusieurs reprises les liens familiaux (Mt 12,46-50 ; Lc 11,27-28), appelant Marie à approfondir continuellement sa foi, qui n’est jamais une possession sûre mais une ouverture toujours renouvelée.

La foi à la Croix

L’évangéliste Jean est le seul à mentionner la « présence de Marie » « auprès de la croix » (Jo 19,25). Cette notation est théologiquement riche : là où la foi des disciples avait atteint ses limites, Marie reste debout. Sa foi passe par l’épreuve la plus radicale : voir le Fils mourir comme un condamné. La scène de la remise du disciple à Marie et de Marie au disciple (Jo 19,26-27) confère à ce « rester » de Marie auprès de la Croix une signification salvifique universelle : elle reçoit la maternité spirituelle de l’Église naissante et accepte, dans la foi, le testament du Fils.

Maria, pèlerinne de la foi selon le Concile Vatican II

Le *Lumen Gentium* formule magistralement la synthèse de la foi mariale : « La bienheureuse Vierge avança dans la pèlerinage de la foi et a maintenu fidèlement son union avec le Fils jusqu’à la croix » (LG 58). Le texte conciliaire souligne que Marie n’a pas été « un instrument purement passif entre les mains de Dieu » (LG 56), mais qu’elle a coopéré avec liberté et obéissance. Cette affirmation est décisive : Marie est fidèle, non seulement privilégiée. Son « oui » est l’acte d’une personne qui aurait pu dire « non ». Le qualificatif de « pèlerinne » est également crucial : la foi de Marie a été un chemin, avec des étapes d’incompréhension et de progression dans l’obscurité, et non une vision directe. « Avancer » indique un progrès, une dynamique, une croissance sans cesse.

Marie, modèle de la foi de l’Église

Le *Lumen Gentium* présente Marie comme type et modèle de l’Église précisément par sa foi : l’Église « contemple sa sainteté mystérieuse et imite sa charité » (LG 64). De même que la maternité virginale de Marie a été rendue possible par la foi, l’Église engendre des enfants de Dieu par la foi accueillie dans la Parole et célébrée dans le baptême. Chez Marie, il n’y a pas de division entre « femme » et « fidèle » : sa pleine réalisation humaine naît entièrement de sa foi. Cette unité est le modèle le plus actuel pour le chrétien contemporain, tenté de confiner la foi à l’ sphère privée. Marie enseigne à incarner la foi dans la vie, à rendre surnaturel chaque événement normal de l’existence. Celle qui a été appelée « bienheureuse parmi les femmes » (Lc 1,42) l’est non seulement pour avoir engendré biologiquement le Fils de Dieu, mais surtout parce qu’elle a eu « le courage de croire à l’incroyable » (Lc 1,45).Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la Théologie mariane, le *Lumen Gentium* et Marie, ainsi que le Master en Mariologie.—

Magistère de l’Église

> « Bienheureuse celle qui a cru : car les choses qui lui ont été dites par le Seigneur seront accomplies » (Lc 1,45 – Vulgata Clémentine).

Marie a parcouru le pèlerinage de la foi, et dans cette foi elle a maintenu son union avec le Fils jusqu’à la Croix.

S. Jean-Paul II, Enc. Redemptoris Mater, n. 14 (25 mars 1987)

📚. Traduction littérale: Marie a parcouru le pèlerinage de la foi, et dans cette foi elle a maintenu son union avec le Fils jusqu’à la Croix.