Matkańska duchowa rola Marii
„Związana z tekstem kwestia czasu Jezusa, relacja między Jezusem a jego matką pozostaje otwarta aż do nadejścia tego czasu. Odpowiedź dana w Kana jest jedynie początkiem odpowiedzi, ponieważ Kana… nie jest czasem Jezusa, poza pewnym początkowym znaczeniem. Ponieważ czas ten w pełni oznacza chwałę pasji, to właśnie w tym czasie kwestia ta stanie się najbardziej radykalna. Właściwie mówiąc, ‘matka Jezusa’ pojawia się ponownie wtedy i tylko wtedy w czwartym Ewangelii (19,25-27)”. Jezus, w chwili swojej śmierci, zwraca się do niej ponownie i ponownie nazywa ją „kobietą”.
W Kana Maria przechodzi z roli matki Jezusa według ciała na rolę duchowej matki wiernych. Na Kalwarii znajdujemy tę samą kwestię: Maria staje się matką ucznia.
Duchowa macierzyństwo Marii jest realizacją eschatologiczną macierzyństwa Syjonu, motyw który pojawia się w tradycji żydowskiej (por. Serra: Contributi dell’antica letteratura giudaica 100, 405-406.414-415). Tytuł „matka” nadany Izraelowi jest bardzo rzadki w Starym Testamencie. Jednakże pomysł macierzyństwa ludu Bożego powraca wielokrotnie. Być może najważniejszym tekstem jest Psalm 87: Syjon będzie ojczyzną wszystkich, a każdy, kto należy do ludu Bożego, może powiedzieć: „Tu się urodziłem”, nawet jeśli pochodzi z Egiptu, Babilonu, Azji Mniejszej itp. Duchowo, każdy człowiek urodził się tam.
Słowa Jezusa do Marii: „Oto Twój syn” (w. 26b), wydają się echem proroczego ogłoszenia matce Syjon, która widzi swoich synów powracających z wygnania (por. Iz 60,4-5; Jr 31,3-14; Bu 4,37. 5 itd.).
Jan wydaje się widzieć w Marii, Kobiecie symbolizującej Córkę Syjonu wokół której zgromadzeni są wszyscy jej synowie, jako spełnienie proroczej przepowiedni Kaifasa: „Jezus musiał umrzeć za naród i nie tylko za naród, ale także zebrać w jedność synów Bożych rozproszonych” (J 11,52).
Tekst mówi dosłownie: „aby zgromadzić ich w jedno” (w neutralnym eis tén). To jedyne miejsce, gdzie rozproszeni synowie Boga są zjednoczeni, to prawdopodobnie sam Jezus na krzyżu. Jest w nim i wokół niego, że realizuje się jedność wszystkich wierzących w Niego i spoglądających na Jego boleśnie przebite boku (19,37). […] Osoby te są Marią i ucznikiem, którego Jezus miłował: w swojej symbolicznej roli reprezentują oni cały nowy lud Boży (de la Potterie, Maria nel mistero dell’alleanza 233).
Przy krzyżu Jezusa stały Jego matka i siostra jego matki, Maria Kleofas oraz Maria Magdalena” (J 19,25). Jezus, widząc swoją matkę i ucznia, którego kochał, zwraca się najpierw do jednego, a potem do drugiego: „Połączył Matkę z ukochanym uczniem, jak matka z synem” (J 19,28). W ten sposób realizuje dzieło powierzone mu przez Ojca (Stock, *Maria, Matka Pana w Nowym Testamencie*, s. 93).
Maryja jest przez Jezusa nazwana „Matką” wszystkich wierzących, reprezentowaną w osobie ucznia, który podąża za Mistrzem aż do krzyża: macierzyństwo nie fizyczne, lecz duchowe. „Od tej pory, jak podaje J 19,27, uczeń przyjąła ją do swojej domu” (de la Potterie, *Maria w tajemnicy przymierza*, s. 245). Słowo „tia dia” oznacza „to, co dobre” i może mieć szerokie znaczenie. To samo wyrażenie pojawia się w Prologu Ewangelii Jana: „Przybył tia dia (i jego nie przyjęli)” (J 1,11). Oznacza to przyjęcie w wierze; de la Potterie twierdzi, że uczeń przyjął ją „w swoim życiu wewnętrznym, w swojej wierze”. Ta wewnętrzna postawa ucznia polega na otwartości na ostatnie słowa Jezusa i realizowaniu Jego testamentu duchowego, stając się synem Matki Jezusa, przyjmując ją jako swoją matkę w życiu ucznia (de la Potterie, *Maria w tajemnicy przymierza*, s. 245).
Jan Chrzciciel wierzył, że Mesjasz przyjdzie jako mąż, aby odnowić małżeństwo z naródem Izraela, czyli współczesnym ludem wybrańczym. Jan pogłębia i rozszerza mesjańską wizję Chrzciciela, ukazując odrzucenie i tragiczną śmierć przed zawrzeniem małżeństwa. Alonso Schökel rozwija i wzbogaca znaczenie ekklesyjne J 19,26, kontynuując wskazówki Agatoniego i Grzegorza w niektórych tekstach, które „ustanawiają związki między ‘śmiercią, zmartwychwstaniem, apostolatem, biskupstwem’, w schemacie leviratu, łącząc cristologię z ekklesioologią, która sama w sobie jest powiązana z historycznym Jezusem na tle Starego Testamentu” („Odczyt symboliczny Nowego Testamentu”, s. 69-71).
Agatoniusz, np., dyskutując o moralnej wartości chrześcijańskiej interpretacji Dz 25,5-10 (Contra Faustum Manichaeum 32,10), pisze:
…Co znaczy metafora, jeśli weźmiemy ją dosłownie, to że każdy kaznodzieja Ewangelii powinien pracować w Kościele, aby zbudować potomstwo dla zmarłego brata, który umarł za nas i ten, który zostanie zmartwychwstany, otrzyma jego imię? Apostoł, dostrzegając to nie fizycznie, ale duchowo jako spełnienie proroctwa, gniewa się na tych, których pamięta jako swoich duchowych dzieci w Chrystusie Jezusie poprzez Ewangelię [1 Kor 4,15], i koryguje ich, ponieważ chcieli być “paulinami”: “Czy to ja zostałem ukrzyżowany za ciebie?” lub “Czy to w imię Pawła zostałeś ochrzczony?” Jakby powiedział: “Przyjąłem na siebie rolę mojego zmarłego brata: nazywasz się chrześcijaninem, nie paulinem”. Z drugiej strony, osoba wybrana przez Kościół, która odmawia służby ewangelizacyjnej, jest słusznie pogardziana przez Kościół.Środkowa linia myśli św. Grzegorza w podobnym tekście (Regulae pastoralis liber I, 5) wykorzystuje inny fragment z Pisma Pawła. “Tematyka jest ekklesjologiczna” – zauważa L. Alonso Schökel (“La lettura simbolica del Nuovo Testamento”69). Jest to ministerstwo apostolskie, które Augustyn stosuje w kontekście leviratu:Umiera brat bez potomstwa. Kto będzie miał żonę, aby mieć dzieci za zmarłego? Matka Jezusa nie ma innych synów. Jest jak Noemi, gdy przekonuje swoje norę, by pozostały: “Wciąż mam córki, które mogą stać się waszymi mężami” ([Rt] 1,11). W chwili śmierci Jezus *nazywa* i ustanawia brata, Maryję, komu powierza zadanie leviratu: “Kobieto, ten jest twoim synem” (19,26). Jeśli przyjmijmy to wyjaśnienie, sens ekklesjologiczny się uzupełnia i wzbogaca, nawiązując symbolicznie do tak ważnej instytucji prawa Starego Testamentu, cenionej przez wielu Ojców Kościoła.Czy Paweł myślał o leviracie, gdy pisał do Koryntian, którzy pamiętają, że “wygenerowali w Chrystusie Jezusie przez Ewangelię” [1 Kor 4,15]? (Por. również 1,13).Paweł, jak uważa L. Alonso Schökel, mógł mieć na myśli levirat, gdy używał enigmatycznej metafory o “rodzinie” w swoim liście do Koryntian. Ale w intencjach Kościoła, a także w intencji ewangelisty i być może również Pawła (Akt 13,24s), chodzi o coś więcej niż o żart. Wydaje się, że w tym żarcie należy dostrzec zasadę konstytucyjną sukcesji apostolskiej, ministerstwa biskupiego i trwałości imienia chrześcijańskiego.Na Kalwarii następuje przemiana, którą inicjuje Jezus. Maria nie jest już tylko matką Jezusa, ale staje się matką ucznia. To umierający Jezus przekazuje jej tego drugiego syna. Miłość Jezusa skierowała się coraz bardziej jasno i mocno również na tych, których miłość objęła. Matce Chrystusa stała się matką chrześcijan. (Guardini, “La Madre del Signore”59).Dr. Rita Torti Mazzi Profesor Locus MariologicusStudia magisterskie w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Studia Magisterskie w Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus. Jest to program akademicki łączący rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Responses