Nadali im moc: Dwanaściu Posłanych i Maryja, Matka Kościoła

**”I wezwał dwunastu swoich uczniów i dał im moc nad nieczystymi duchami, aby je wypierali i leczyli wszelkie choroby i wszelkie nieszczęścia.”** (Mt 10,1)Rozdział 10 Ewangelii Mateusza stanowi drugi z pięciu wielkich dyskursów ewangelicznych, zwany Dyskursem Misyjnym, i rozpoczyna się od fundamentalnego aktu ustanowienia apostolatu: Jezus zbiera dwunastu uczniów, nadaje im władzę, wymienia ich imiona i wysyła w misję. Struktura tekstu jest trójczęściowa: dar władzy (Mt 10,1), lista imion (Mt 10,2-4) oraz instrukcje misji (Mt 10,5-42). Ten fragment stanowi jeden z kluczowych elementów całej ekklesiologii Mateusza: po raz pierwszy Mateusz używa słowa “apostoł” (Mt 10,2), po raz pierwszy dwunastu wysłanych jest grupy, a także moment, w którym misja Jezusa zaczyna być kontynuowana przez innych.Liczba dwunastu nie jest przypadkowa; odnosi się do dwunastu plemion Izraela, co wskazuje na zamiar Jezusa odbudowania ludu Bożego nie jako narodu politycznego, ale jako wspólnoty misji. Dwunastu apostołów stanowi fundament nowej Izraela, które jest znakiem eschatologicznym spełnienia obietnicy Boga wobec ludu z dwunastu plemion. W Mt 19,28 Jezus wyraźnie stwierdza, że dwanaście apostołów zasiądzie na dwunastu tronach, by osądzić dwunastę tribę Izraela; apostolat ma wymiar eschatologiczny, wykraczający poza bezpośrednią misję nawiedzania wiosek w Galilei.**I. “Dał im moc”**: Władza delegowana**“Dał im moc nad nieczystymi duchami, aby je wypierali i leczyli wszelkie choroby i wszelkie nieszczęścia.” (Mt 10,1) Władza, jaką Jezus nadaje dwunastu, jest dokładnie taka sama, jaką sam wywracał w rozdziałach 8-9: uzdrowienie chorób, wypędzanie demonów. Misja dwunastu nie jest naśladowaniem misji Jezusa, ale jej uczestnictwem, z tą samą władzą i tymi samymi mocami. Jezus nie ustanawia zastępców na czas swojej nieobecności; raczej mnoży swoją skuteczną obecność poprzez innych.Delegowanie władzy przez Jezusa w Mt 10,1 stanowi fundament teologiczny sakramentu święceń. Biskupi, jako następcy apostołów, i prezbiterzy oraz diakoni, jako ich współpracownicy, wywierają władzę delegowaną przez Jezusa na dwunastu. Słowa “dał im moc” (Mt 10,1) stanowią pierwszy formalny akt tej łańcuchowej delegacji władzy, która trwa do dziś: prawo do głoszenia Ewangelii, uzdrowienia, odpuszczania grzechów i konsekrowania ma swoje źródło w tym samym geście Jezusa, który dał moc dwunastu.Logika władzy delegowanej jest istotna dla zrozumienia natury chrześcijańskiej misji: apostołowie nie działają na własną władzę, ale w imieniu Jezusa. Misjonarz nie jest właścicielem przekazywanej przez siebie wiadomości; jest jej nośnikiem. Nie leczy własnym mocą, lecz działa mocą Chrystusa, którą otrzymał. Ta różnica między osobistą władzą apostoła a władzą Chrystusa, którą on wywiera w imieniu innego, stanowi to, co Kościół pierwotny nazwał “ex opere operato” w sakramentach: skuteczność sakramentu nie zależy od święceń osobistych ministra, ale od władzy Chrystusa, która działa przez niego i w nim.# Maria i jejna wyjątkowa rola w misji JezusaMaria otrzymała unikalną formę udziału w misji Jezusa, nie delegację apostolską w formie publicznego kazania, ale misję macierńską i pośredniczącą, która jest nierozłączna z misją Syna. Macierzystwa Boże Marii, bycie **Matką Boga**, stanowi samo w sobie formę otrzymanej **”potestatu”**: nie władzy do kazania czy uzdrawiania, lecz władzy przedstawiania światu Zbawiciela, pośrednictwa u Syna oraz bycia dla Kościoła Matką, którą własnoręcznie Jezus wyznaczył na Kalwarii (“Oto Twoja matka”, J 19,27).## II. Dwunastu: różnorodność apostolatu“I oto imiona dwunastu apostołów: pierwszy Piotr, zwany Kamieniem, i jego brat Andrzej; Jakub, syn Zebedeusza, i jego brat Jan; Filip i Bartłomiej; Tomasz i Matwiej, celnik; Jakub, syn Alfeusa, i Tadziej; Szymon, zwany Zelotą, oraz Judasz Iskariota, który go zdrajał” (Mt 10,2-4). Lista ta obejmuje rybaka, który stanie się kamieniem (Piotr), celnika (Matew), aktywistę politycznego (Szymon, członek ruchu oporu wobec Rzymu) i zdrajcę (Judas). Różnorodność jest radykalna: dwanaście obejmuje różne klasy społeczne, temperamenty i, tragicznie, przyszłego zdrajcę.Obecność Judasza na liście jest faktem, który Mateusz nie łagodzi: “Judasz Iskariota, który go zdrajał”, zdrajca jest wymieniony jako apostoł, otrzymuje tę samą misję, władzę i instrukcje. Zdrajstwo Judasza nie unieważnia jego apostolatu; potwierdza wolność wyboru Jezusa swoich apostołów: włączył tego, o którym wiedział, że zdraży, nie wykluczając go jednak z grona wysłanych. Słabości ludzkie w apostolacie, obejmujące zdrajcę wśród dwunastu, są częścią tajemnicy Kościoła, który Pan założył.Różnorodność dwunastu zapowiada różnorodność całego Kościoła powszechnego: apostolat nie jest własnością żadnej grupy społecznej, etnicznej czy kulturowej. Piotr i Andrzej byli rybakami z Galilei. Matwiej był celnikiem w administracji rzymskiej. Szymon Zelot był aktywistą politycznym walczącym o opór wobec Rzymu. Fakt, że ten współpracownik władzy rzymskiej i ten działacz oporu należeli do tego samego grona apostolskiego, stanowił sam w sobie znak eschatologiczny: w Chrystusie podziały polityczne i społeczne są przezwyciężane przez wspólną misję.Lista dwunastu kończy się imieniem Judasza “który go zdrajał”, jedyny apostoł zidentyfikowany ze swoją zdradą, nie zaś pochodzeniem czy zawodem. Szczegół ten ma znaczenie pasterskie: Kościół założony przez Jezusa nie jest wspólnotą doskonałych, ale zbiorem wysłanych, obejmującym słabych i niewiernych. Zdrada Judasza nie jest ukrywana ani minimalizowana w tradycji apostolskiej; stanowi część uczciwości, z jaką Kościół opowiada o swoim własnym początku, zakorzenionym w swobodnym wyborze Jezusa, który uwzględnił ludzką słabość w samym kolegium apostolskim.## III. “Idźcie i ogarnijcie zagubione owce Izraela”: kolejność misji“Idźcie i ogarnijcie zagubione owce Izraela” (Mt 10,6) – tak Jezus podsumowuje misję apostołów, wskazując na jej sekwencję: najpierw zagubione owce Izraela, potem inne narody. Ta kolejność podkreśla, że misja chrześcijańska nie jest ograniczona do jednego narodu, ale ma charakter uniwersalny.

“«Nie idźcie do narodów obcych ani nie wchodźcie do miast Samarytanów» (Mt 10,5-6) – instrukcja Jezusa skierowana do dwunastu apostołów wskazuje na ograniczenie misji do Izraela, jednak w sprzeczności z uniwersalnym mandatem zawartym w Mt 28,19. Ta napięcie jest rzeczywista i szeroko dyskutowana: Jezus ogranicza tutaj bezpośrednią misję dwunastu do Izraela, obiecując jednak po zmartwychwstaniu misję dla wszystkich narodów. Najbardziej spójne wyjaśnienie brzmi: «pierwsi Żydzi, potem Grecy» (Rom 1,16). Izrael ma priorytet w historycznym czasie misji Jezusa, ale uniwersalna misja jest już widoczna od samego początku.”“Termin «owce zagubione domu Izraela», używany przez Jezusa w współczuciu w Mt 9,36 («owce bez pasterza»), staje się teraz językiem misji dwunastu. Jezus wysyła dwunastu właśnie tam, gdzie sam dostrzegł z współczuciem: do zagubionych owiec. Misja nie wynika z strategii religijnej ekspansji, ale z konkretnego współczucia dla tych, którzy są zagubieni. Posłani idą tam, gdzie serce Jezusa kieruje ich współczuciem, a to serce zawsze jest skierowane ku tym, którzy są «smutni i przygnębieni».“Maria, «Mater Ecclesiae», Matka Kościoła, tytuł ten ogłoszony przez Pawła VI na zakończenie trzeciej sesji Soboru Watykańskiego II (1964), nie jest nową doktryną, ale raczej ujawnieniem rzeczywistości obecnej w J 19,26-27: «Oto Twoja matka», Jezus wyznacza Marię jako matkę ukochanego ucznia i tym samym całej Kościoła, którą reprezentuje. Kościół, który dwunastu apostołów rozpoczyna swoją misję w Mt 10, ma w Marii swoją Matkę, nie jako instytucjonalną założycielkę (rolą tej jest Piotr i apostołowie), ale jako Matkę towarzyszącą, modlącą się i wspierającą.”

IV. Maria i dwanaście w Grobie Jasnego Grobu: Kościół rodzi się w modlitwie

“Po zmartwychwstaniu, «apostołowie wrócili do Jerozolimy… i weszli do Grobu Jasnego» (Dz 1,12-14). Ta scena dwunastu apostołów, bez Judasza, a z Matią, zebranych z Marią w modlitwie przed Pentekostem, jest jednym z najbardziej teologicznie bogatych obrazów Nowego Testamentu, ukazujących relację między Marią a apostolatem.“Maria w Grobie Jasnego Grobu nie zajmuje pozycji władzy apostolskiej, nie głosi, nie przewodniczy, nie jest dwunastką. Jest w roli odpowiadającej jej konkretnej misji: matka, która gromadzi synów, modli się z nimi, wspiera ich przez ciche intercesje tam, gdzie apostołowie podtrzymują Słowo poprzez głoszenie kazania. «Jedność» modlitwy w Grobie Jasnego Grobu, «homothumadón», jedność serca, obejmuje Marię jako element spajający: obecność macierzyńska, która łączy tych, którzy mogliby się rozproszyć ze względu na różnice temperamentu i ścieżek.”“Pentekost, który następuje po tej wspólnej modlitwie, jest równoważny «dane wam będzie moc» w Mt 10,1, ale rozszerzony. Duch Święty zstępujący w Pentekost nie daje tylko władzy nad demonami i chorobami. Jest to siła uniwersalnej misji, która rozciąga się od Jerozolimy do krańców ziemi (Dz 1,8). Maria, obecna w Grobie Jasnego Grobu podczas tej modlitwy, stała się częścią wydarzenia założycielskiego uniwersalnej misji i nadal, poprzez swoją intercesję, towarzyszy misji rozpoczętej w tym Pentekosty.”