Er verlieh ihnen die Macht: die zwölf Boten und Maria, Mutter der Kirche

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 20. Oktober 2026

Et convocatis duodecim discipulis suis, dedit illis potestatem spirituum immundorum, ut eicerent eos, et curarent omnem languorem et omnem infirmitatem.
Mt 10,1

Kapitel 10 des Evangeliums nach Matthäus ist das zweite der fünf großen Reden des Evangeliums, die Missionarrede, und beginnt mit dem grundlegenden Akt der Apostelberufung: Jesus versammelt die zwölf Jünger, verleiht ihnen Autorität, nennt ihre Namen und schickt sie auf eine Mission. Die Struktur ist dreigeteilt: die Verleihung der Autorität (Mt 10,1), die Aufzählung der Namen (Mt 10,2-4) und die Missionsanweisungen (Mt 10,5-42). Dieser Abschnitt ist einer der strukturbildenden Elemente der gesamten Kirchenlehre von Matthäus: Hier wird zum ersten Mal das Wort „Apostel“ (Mt 10,2) verwendet, zum ersten Mal werden die zwölf als Gruppe gesandt, und der Moment, in dem die Mission Jesu von anderen mitgetragen wird, tritt ein.

Die Zahl zwölf ist nicht zufällig: Sie entspricht den zwölf Stämmen Israels, was die Absicht Jesu verrät, das Volk Gottes nicht als politische Nation, sondern als Gemeinschaft der Mission neu zu gründen. Die zwölf Apostel sind die Stützen des neuen Israel, das Jesus gründet, ein eschatologisches Zeichen, das die Erfüllung der Gottesversprechen an das Volk der zwölf Stämme auf eine neue Weise zeigt. In Mt 19,28 sagt Jesus ausdrücklich, dass die zwölf auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten, die Apostel haben eine eschatologische Dimension, die über die unmittelbare Mission, Dörfer in Galiläa zu durchreisen, hinausgeht.

I. „Er gab ihnen Macht“: Die delegierte Autorität

„Er gab ihnen Macht über unreinige Geister, um sie zu vertreiben, und über alle Krankheiten und Leiden zu heilen“ (Mt 10,1), die Autorität, die Jesus den zwölf gibt, ist genau die gleiche Autorität, die er selbst in den Kapiteln 8-9 ausübte: Krankheiten heilen, Dämonen austreiben. Die Mission der zwölf ist keine Imitation der Mission Jesu, sondern eine Teilnahme an derselben Mission mit derselben Autorität. Jesus schafft keine Stellvertreter für den Fall, dass er nicht anwesend ist; vielmehr vermehrt er seine wirksame Gegenwart durch andere.

Die in Mt 10,1 vorgenommene Delegierung der Autorität durch Jesus bildet den theologischen Grundstein des Sakraments der Weihe. Die Bischöfe als Nachfolger der Apostel und die Priester und Diakone als Helfer der Bischöfe üben eine Autorität aus, die Jesus den zwölf delegiert und durch die apostolische Nachfolge weitergegeben wurde. Das „er gab ihnen Macht“ (Mt 10,1) ist der erste formelle Akt dieser Kette der Delegation, die bis heute andauert: Die Autorität zur Predigt, Heilung, Absolution und Weihe hat ihre Quelle in demselben Akt Jesu, der den zwölf Macht verlieh.

Die Logik der delegierten Autorität ist entscheidend, um die Natur der christlichen Mission zu verstehen: Die Apostel handeln nicht aufgrund ihrer eigenen Autorität, sondern aufgrund der Autorität, die sie von Jesus empfangen haben. Der Missionar besitzt nicht die Botschaft, die er verkündet, er ist vielmehr ein Träger einer empfangenen Botschaft. Er heilt nicht durch seine eigene Macht, sondern handelt durch die Macht Christi, die ihm anvertraut wurde. Diese Unterscheidung zwischen der persönlichen Autorität des Apostels und der Autorität Christi, die er in Namen eines anderen ausübt, ist das, was die theologische Lehre als „ex opere operato“ in den Sakramenten bezeichnet: Die Wirksamkeit des Sakraments hängt nicht von der persönlichen Heiligkeit des Spenders ab, sondern von der Autorität Christi, die in ihm und durch ihn wirkt.

Maria erhielt eine einzigartige Form der Teilnahme an der Mission Jesu, nicht die Delegierung der öffentlichen Predigt, sondern die mütterliche und vermittelnde Mission, die untrennbar mit der Mission des Sohnes verbunden ist. Die göttliche Mutterschaft Mariens, als Mutter Gottes, ist selbst eine Form der „

Potestatem» empfangen: nicht die Autorität zur Predigt oder Heilung, sondern die Autorität, die Welt dem Retter vorzustellen, beim Sohn zu vermitteln, für die Kirche die Mutter zu sein, die Jesus ihr am Kreuz gab («Sieh, deine Mutter», Joh 19,27).

II. Die Liste der Zwölf: die Vielfalt des Apostelamts

«Die Namen der Zwölf Apostel sind: der Erste, Simon, der als Petrus genannt wird, und sein Bruder Andreas. Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes. Philippus und Bartholomäus. Thomas und Matthäus, der Zöllner. Jakobus, der Sohn des Alphäus, und Thaddäus. Simon, der Zelote, und Judas Iskarioth, der ihn verraten hat» (Mt 10,2-4). Die Liste umfasst einen Fischer, der zur Felsensäule wird (Petrus), einen Zöllner (Matthäus), einen Zeloten (Simon, Mitglied einer politischen und religiösen Widerstandsbewegung gegen Rom) und einen Verräter (Judas). Die Vielfalt ist radikal: Die Zwölf umfassen soziale Schichten, Temperamente und tragischerweise auch den zukünftigen Verräter.

Die Anwesenheit des Judas auf der Liste ist ein Fakt, den Matthäus nicht verschleiert: «Judas Iskarioth, der ihn verraten hat», der Verräter wird als Apostel genannt, erhält die gleiche Sendung, die gleiche Autorität und die gleichen Anweisungen. Die Verratshandlung Judas ungültigt das Apostelamt nicht, sie bestätigt vielmehr die Freiheit, mit der Jesus seine Apostel auswählte: Er umfasste den, von dem er wusste, dass er verraten würde, ohne ihn aus der Liste der Gesandten auszuschließen. Die Menschlichkeit des Apostelamts, das einen Verräter unter den Zwölf umfasst, ist Teil des Mysteriums der von Jesus gegründeten Kirche.

Die Vielfalt der Zwölf deutet die Vielfalt der universellen Kirche voraus: Das Apostelamt ist nicht die Eigenschaft einer sozialen, ethnischen oder kulturellen Gruppe. Petrus und Andreas waren Fischer aus Galiläa. Matthäus war ein Zöllner in der römischen Verwaltung. Simon, der Zelote, war ein politischer Aktivist, der gegen Rom Widerstand leistete. Dass diese beiden, der Kollaborateur der römischen Macht und der Widerstandskämpfer, Teil derselben Apostelgruppe waren, war an sich ein apokalyptisches Zeichen: In Christus werden politische und soziale Spaltungen durch die gemeinsame Mission überwunden.

Die Liste der Zwölf endet mit dem Namen Judas «der ihn verraten hat», der einzige Apostel, der durch seinen Verrat identifiziert wird, nicht durch seinen Ursprung oder seinen Beruf. Dieses Detail ist aus pastoraler Sicht wichtig: Die von Jesus gegründete Kirche ist keine Gemeinschaft der Perfekten, sondern eine Gemeinschaft der Gesandten, die auch den Schwachen und Ungläubigen einbezieht. Der Verrat des Judas wird in der apostolischen Tradition nicht verborgen oder heruntergespielt: Er ist Teil der Ehrlichkeit, mit der die Kirche ihre eigene Entstehung erzählt, die auf die freie Wahl Jesu zurückzuführen ist, die menschliche Zerbrechlichkeit in den eigenen apostolischen Kollegien einbezog.

III. «Geht hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern»: die Fortsetzung der Mission

«Diese Zwölf sandte er aus und gab ihnen die folgenden Anweisungen: Geht nicht in die Heidentümer oder in die Städte der Samariter. Geht vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel» (Mt 10,5-6). Die Anweisung, die Mission auf die Heiden zu beschränken und nicht in die Städte der Samariter einzutreten, steht im Widerspruch zum universellen Missionsmandat von Mt 28,19. Der Spannung liegt auf der Hand: Jesus begrenzt hier die unmittelbare Mission der Zwölf auf Israel, verspricht aber in der Auferstehung eine Mission für alle Völker. Die überzeugendste Erklärung besteht darin, dass die Erlösungsordnung «zuerst für den Juden, dann für den Griechen» (Röm 1,16) ist: Israel hat im historischen Moment der historischen Mission Jesu Priorität, aber die universelle Mission ist von Anfang an im Blick.

Ovelhas verlorene des Hauses Israel», der gleiche Begriff der Mitgefühl Jesu in Mt 9,36 (Ovelen ohne Hirte) ist nun der Begriff der Mission der Zwölf. Jesus schickt die Zwölf genau dorthin, wo sein Herz aus Mitgefühl gesehen hat: die verlorenen Schafe. Die Mission geht nicht aus einer Religionsausbreitungstrategie hervor, sondern aus der konkreten Mitgefühl für die Verlorenen. Die Gesandten gehen dorthin, wohin das mitfühlende Herz Jesu sie schickt, und dieses Herz ist stets auf diejenigen gerichtet, die „in Not und Erschöpfung“ sind.

Maria, „die immerwährende Jungfrau“, ist die Medianeira aller Gnaden, die Realeza de Maria ist die Königin der Mission, die Corredentora ist die Mitlöserin, die das Heilsgeheimnis in die Welt bringt, das Lumen gentium, das Licht der Völker. Ihre Unbefleckte Empfängnis ist das Fundament, auf dem die Mission der Zwölf ruht, denn sie ist die Annahme an Kindes statt, die Fülle der Zeit, die das Heilsgeheimnis in die Welt trägt.Mater Ecclesiae», Mutter der Kirche, ist der Titel, den Paul VI. am Ende der dritten Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils (1964) verkündete. Diese Verkündigung stellt keine doktrinelle Neuheit dar, sondern vielmehr die Auslegung einer Realität, die in Joh 19,26-27 zu finden ist: »Sei unsere Mutter.», Jesus gibt Maria als Mutter dem geliebten Jünger und, in einer Erweiterung, der Kirche, die er vertritt. Die Kirche, die die Zwölf mit ihrer Sendung in Matthäus 10 einleiten, hat in Maria ihre Mutter, nicht die institutionelle Gründerin (diese Rolle obliegt Petrus und den Aposteln), sondern die Mutter, die begleitet, fürbitt und stützt.

IV. Maria und die Zwölf im Abendmahlssaal: Die Kirche entsteht im Gebet

Nach der Himmelfahrt,Die Apostel kehrten nach Jerusalem zurück […] und betraten den Schrein […] Alle sie hielten sich einmütig in der Anbetung, mit einigen Frauen, mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern.» (Apg 1,12-14). Diese Bild der zwölf, ohne Judas und mit Matthias, der kurz vor seiner Wahl stand, versammelt mit Maria im Gebet vor dem Pfingstfest ist eine der theologisch dichtesten Stellen des Neuen Testaments in Bezug auf die Beziehung zwischen Maria und dem Apostelamt.

Maria im Schrein des Abendmals nimmt nicht die Stellung der apostolischen Autorität ein, sie predigt nicht, leitet nicht, gehört nicht zu den Zwölf. Sie steht in der Stellung, die ihrer spezifischen Mission entspricht: die Mutter, die die Kinder versammelt, die mit ihnen betet, die durch ihr stilles Intercessionsgebet das hält, was die Apostel durch die Predigt des Wortes tun. Die „Einmütigkeit“die Gebetsbitte des Cenakels”Homothumadón», mit einem einzigen Herzen, schließt Maria als Bindemittel ein: die mütterliche Gegenwart, die diejenigen, die sich aufgrund von Temperament und Weggang auseinanderleben könnten, vereint.

Der Pfingsttag, der nach dieser einmütigen Gebetshandlung eintritt, ist das Äquivalent des „Er verleiht ihnen die Macht“Wie in Matthäus 10,1 angekündigt, aber erweitert: Der Heilige Geist, der an Pfingsten gegeben wurde, ist nicht nur Autorität über Dämonen und Krankheiten. Er ist die Kraft der universellen Mission, die von Jerusalem bis an die Enden der Erde reicht (Apg 1,8). Maria, die im Abendmahlssaal anwesend war, als der Geist über die Zwölf herabkam, war Teil des grundlegenden Ereignisses der universellen Mission und begleitet diese durch ihre Vermittlung weiterhin, die Mission, die an jenem Pfingsten begonnen hat.”