Tota pulchra es, Maria, totam pulchritudinem aeternam in te ferens.

I. Piękno ukochanej: Pieśń pieśniorów jako czytanie mariologiczne

Rozdział czwarty Pieśni Pieśniorów zawiera jedną z najpiękniejszych opisów poetyckich w historii literatury zachodniej. Mąż zwraca się do żony, chwaląc jej pięknie za pomocą obrazów, które przez pokolenia czytelników były przedmiotem medytacji i kontemplacji: “Jak jesteś piękna, moja przyjaciółko, jak jesteś piękna! Twoje oczy są gołębią za twoim welonem, a twój włos jak stado owiec skaczących po zboczach Gileadu” (Pieśń Pieśniorów 4,1). Kulminacją jest werset, który stał się ośmią całej tradycji mariologicznej: “Jesteś piękna, moja przyjaciółko, i nie ma w tobie plamy” (Pieśń Pieśniorów 4,7). Tradycja chrześcijańska od pierwszych wieków interpretuje Pieśń Pieśniorów jako dzieło symboliczne opisujące jednocześnie miłość między Bogiem a Izraelem, miłość między Chrystusem a Kościołem oraz miłość między Bogiem a chrześcijaninem. Jednak stopniowo, szczególnie od średniowiecza, pojawiła się czwarta interpretacja: Pieśń mówi również o wyjątkowej miłości między Bogiem a Maryją, jego matką i córką. Wyrażenie “całkowicie piękna” zastosowane do Marii stało się jedną z najbardziej wyrazistych form mariologii, w czterech słowach skondensowując to, co później zostało określone jako dogmat Niepokalanego Poczęcia.

II. “Jesteś piękna”: tytuł i jego zastosowanie mariologiczne

Zastosowanie mariologiczne wersetu Pieśni Pieśniorów 4,7 rozpoczyna się w komentarzach patrystycznych do tej księgi, szczególnie u Orygenesa (III wiek), Grzegorza z Nisy i Ambrozjusza (IV wiek). Jednak to Bernard z Clairvaux (XII wiek) w swoich 86 kazaniach o Pieśni Pieśniorów ostatecznie ukształtował tę interpretację jako uznaną tradycję mariologiczną. Bernard delikatnie przedstawił ideę, że piękno Ukochanej w Pieśni nie dotyczy tylko Kościoła w ogóle, ale także i wyjątkowo Marii, pierwszej doskonałej ofiary Kościoła. Teologia scholastyczna Zachodu, reprezentowana przez Alberta Wielkiego i Tomasza z Akwinu, rozwinęła tę tradycję. Modlitwa średniowieczna “Tota Pulchra es, Maria” (Jesteś całkowicie piękna, Maryjo), choć jej autorstwo jest przypisywane Bernardowi, jest prawdopodobnie późniejszego pochodzenia. Dokładnie ustaliła ona tytuł w dziedzictwie pobożności. Ikonografia chrześcijańska również przyjęła ten motyw z wielkim entuzjazmem: przedstawienia Niepokalanego Poczęcia w XVI i XVII wieku, szczególnie w szkole Sewilskiej z Francisco Pacheco i Murillo, często towarzyszyły inskrypcje łacińskie zawierające wersety z Pieśni zastosowane do Marii. Doktryna Niepokalanego Poczęcia, formalnie ogłoszona przez papieża Piusa IX w 1854 roku w bulli Ineffabilis Deus, wyraźnie cytuje Pieśń Pieśniorów jako jeden z tekstów biblijnych prefigurowających tę doktrynę. “Jesteś całkowicie piękna” jest więc jednocześnie poetyckim epitetem, tytułami pobożności, formułą doktrynalną i kategorią teologiczną.

III. Pełna łaski: potwierdzenie ewangeliczne piękna wewnętrznego Marii

Ewangelia Łukasza, która towarzyszy tej medytacji, opowiada historię Zwiastowania. Słowa anioła są szczególnie bogate w znaczenie: “Radość ci przychodzi, pełna łaski, Pan z tobą” (Łukasz 1,28). Greckie słowo kecharitomene, “pełna łaski”, jest formą doskonałą biernego, wskazującą na stan stały pełnej łaski. Teologia interpretuje ten fragment jako biblijne potwierdzenie Niepokalanego Poczęcia: Maria nie otrzymała łaski w pewnym momencie swojego życia, była pełna łaski od samego początku, nawet przed Zwiastowaniem. I właśnie ta pełnia łaski stanowi piękno Marii. Piękno opisane w Pieśni, zastosowane do Marii, nie odnosi się do fizycznego uroku w powszechnym znaczeniu, ale do ontologicznego i duchowego piękna istoty całkowicie wypełnionej łaską boską, bez cienia grzechu. “Jesteś całkowicie piękna, i nie ma w tobie plamy” nie jest obserwacją fizyczną, ale wyznaniem teologicznym. Brak wszelkich plam w Marii odzwierciedla na płaszczyźnie ludzkiej czystość absolutną Boga, który ją zamieszkiwał. Piękno Marii jest pięknem tego, kto całkowicie poddał się łasce, bez żadnej oznaki oporu czy zastrzeżeń.

IV. Teologia piękna mariologicznego: estetyka i ortodoksja

Kategoria “Tota Pulchra” umieszcza w sercu mariologii wymiar odkryty ponownie przez współczesną teologię: estetykę teologiczną. Hans Urs von Balthasar, w swoim monumentalnym dziele Herrlichkeit, poświęcił znaczące rozdziały pięknu jako atrybutowi boskiemu i objawieniu tego piękna w Marii jako doskonałym ikonie odkupionej ludzkości. Piękno nie jest w teologii katolickiej dodatkowym elementem rzeczywistości, która byłaby kompletna bez niego. Jest jedną z trzech klasycznych transcendentali (prawda, dobro, piękno), a każda z nich wymaga pozostałych. Prawda, która nie jest piękna, nie jest w pełni prawdą. Dobro, które nie jest piękne, staje się moralizmem. A piękno, które nie jest prawdziwe ani dobre, staje się oszustwem. Maria, jako istota całkowicie przeniknięta łaską, jest jednocześnie prawdziwa (bo mówi “tak” Bogu w prawdzie), dobra (bo jej posłuszeństwo jest miłością czynną) i piękna (bo jej ludzka natura w pełni odbija piękno boskie bez oporu). Tytuł “Jesteś całkowicie piękna” jest więc wyznaniem, że piękno leży w samym sercu planu Bożego dla ludzkości, a Maria jest pierwszym doskonałym owocem tego planu. Sobór Watykański II, choć nie rozwinął wyraźnie kategorii estetycznej, otworzył drogę do jej odkrycia, podkreślając, że Kościół jest “obrazem i początkiem” (LG 68). Kościół jest wezwany do bycia pięknym jak Maria: nie powierzchownym ani luksusowym w uroku, ale pięknym wewnętrznie dzięki pełnej łasce, przyjętej bez oporu. “Jesteś całkowicie piękna, Maryjo” to wyznanie, które nadal wyzwala Kościół pielgrzymujący do refleksji nad swoją własną vocacją do piękna.