Nasze pozdrowienie staje się więc idealne. Czy staje się snem? Czy poezją? Czy hiperbole konwencjonalnej i pustej, jak często bywa w naszych zwyczajowych życzliwych słowach? Nie. Staje się idealne, ale nie irrealne. Chwilę jeszcze waszej uwagi. Gdy ludzie kierują swoje myśli i pragnienia ku ideałowi życia, natychmiast znajdują się albo w utopii, albo w retorycznej karikaturze, albo w iluzji, albo w rozczarowaniu. Człowiek ma nieugaszalną aspirację do idealnej i całkowitej doskonałości, ale nie osiąga jej sam, ani poprzez pojęcie, ani jeszcze mniej przez doświadczenie i rzeczywistość. Wiemy to; to dramat człowieka, upadającego króla.

Ale spójrzcie, co się dzieje dziś rano: gdy zamykamy Sobór Watykański, świętujemy Najświerszą Marię, Matkę Chrystusa, a zatem, jak powiedzieliśmy kiedyś, Matkę Boga i naszą duchową Matkę. Mówimy o niej, że jest bezplamienna! To znaczy niewinna, wspaniała, doskonała; to znaczy Kobieta, prawdziwa idealna i rzeczywista kobieta jednocześnie; istota, w której odbija się obraz Boga z absolutną przejrzystością, bez jakichkolwiek zakłóceń, tak jak dzieje się w każdej istocie ludzkiej.

Tłumaczenie na język polski, nr 474

Nasze pozdrowienie staje się więc idealne. Czy staje się snem? Czy poezją? Czy hiperbole konwencjonalnej i pustej, jak często bywa w naszych zwyczajowych życzliwych słowach? Nie. Staje się idealne, ale nie irrealne. Chwilę jeszcze waszej uwagi. Gdy ludzie kierują swoje myśli i pragnienia ku ideałowi życia, natychmiast znajdują się albo w utopii, albo w retorycznej karikaturze, albo w iluzji, albo w rozczarowaniu. Człowiek ma nieugaszalną aspirację do idealnej i całkowitej doskonałości, ale nie osiąga jej sam, ani poprzez pojęcie, ani jeszcze mniej przez doświadczenie i rzeczywistość. Wiemy to; to dramat człowieka, upadającego króla.

Ale spójrzcie, co się dzieje dziś rano: gdy zamykamy Sobór Watykański, świętujemy Najświerszą Marię, Matkę Chrystusa, a zatem, jak powiedzieliśmy kiedyś, Matkę Boga i naszą duchową Matkę. Mówimy o niej, że jest bezplamienna! To znaczy niewinna, wspaniała, doskonała; to znaczy Kobieta, prawdziwa idealna i rzeczywista kobieta jednocześnie: istota, w której odbija się obraz Boga z absolutną przejrzystością, bez jakichkolwiek zakłóceń, tak jak dzieje się w każdej istocie ludzkiej.

Model inspirujący, nr 475*

Cytat w języku włoskim i jego tłumaczenie na polski

Nie jest to może ustawiając nasz wzrok na tej skromnej Kobiecie, naszej Siostrze i jednocześnie niebieskiej naszej Matce i Królowej, czystym i świętym lustrem nieskończonej Piękności, że może zakończyć naszą duchową ascensję soborową i to pożegnanie końcowe? I co może rozpocząć naszą pracę post-soborową? Czy ta piękność Nienawistnej Marii nie staje się dla nas wzorem inspirującym? Czekającą pocieszenia?

Polski: Nie jest może skupiając nasz wzrok na tej skromnej Kobiecie, naszej Siostrze i jednocześnie niebiańskiej Matce i Królowej, jasnym i świętym lustrzem nieskończonej Piękności, że możemy zakończyć naszą duchową wspinaczkę koncyliarną i ten ostateczny pozdrowienie? A co może rozpocząć naszą pracę po Soborze? Czy ta piękność Maryi Niepokalanej nie staje się dla nas inspirującym wzorem? Nadzieją pocieszającą?

Znaczenie historyczne

Ostatnie przemówienie Soboru Watykańskiego II z 8 grudnia 1965 roku ma istotne znaczenie historyczne:

• Data: Wybór 8 grudnia, jako święta Niepokalanego Poczęcia, był celowy, aby połączyć zakończenie z fundamentalnym tajemnicą maryjną, która stanowiła podstawę dogmatu z 1854 roku.
• Trójka pojęciowa: Maria jako Matka, Siostra i Królowa jednocześnie, stanowiąc syntezę relacji maryjnej w Kościele.
• Program pracy po Soborze: Maria jako punkt wyjścia dla “pracy postkoncyliarnej”, wszystkie działania wdrażające postanowienia Soboru miały odbywać się pod jej opieką macierzną.
• Pełne włączenie: Przemówienie kończy się odniesieniem do Marii jako “Kobiety idealnej i rzeczywistej jednocześnie”, co jest wyrazem przedwczesnego feminizmu chrześcijańskiego.

Połączenie z Mater Ecclesiae

To przemówienie stanowi uzupełnienie do przemówienia z 21 listopada 1964 roku (patrz wpis o Mater Ecclesiae). Oba teksty tworzą maryjny diptyk: w proklamacji z 1964 roku Maria jest ogłoszona Matką Kościoła, a w zamykającym przemówieniu z 1965 roku przedstawiona jako wzór dla pracy po Soborze mającej na celu wdrożenie odnowionego Kościoła przez Sobór.

Dodatkowa lektura

• Lumen Gentium rozdział VIII
• Proklamacja Mater Ecclesiae z 21 listopada 1964 roku
• Marialis Cultus
• Ineffabilis Deus

Dowiedz się więcej o Niepokalanego Poczęcia.