Die beiden Maria: Zeugen desselben Mysteriums

Meditação mariológica a partir das leituras do Sábado da Oitava da Páscoa (Mk 16,9-15)

“Am frühen Morgen des ersten Tages der Woche, nachdem er auferstanden war, erschien er zuerst der Maria von Magdala” (Mk 16,9). Das Evangelium nach Markus, das älteste, ist deutlich: Die erste Osterzeugin ist eine Frau namens Maria. Die Frage, die sich die Mariologie nicht entziehen kann: Welche Beziehung besteht zwischen dieser Maria und der anderen Maria, der Mutter? Die Tradition der Kirche hat immer gewusst, dass die beiden Marias, Magdalena und die Mutter, Zeuginnen desselben Mysteriums sind, auf unterschiedlichen Wegen.

Es ist kein Zufall, dass der häufigste Name unter den Frauen am Kreuz und am Grab Maria lautet. Die evangelische Tradition scheint absichtlich gewählt: Es ist die Familie der Marias, die das österliche Zeugnis trägt, wenn die Zwölf schwanken. Und im Zentrum dieser Familie steht die Mutter, jene, die die liturgische Tradition als prima inter omnes im österlichen Glauben bezeichnet.

I. Maria Madalena: apostola apostolorum

Tomás von Aquin verlieh Maria Magdalena den Titel Apostola Apostolorum: die Apostelin der Apostel. Sie ist es, die die erste Erscheinung des Auferstandenen erhält (Mk 16,9. Joh 20,11-18) und gesandt wird, um den Jüngern zu verkünden. Ihr Dienst ist der Dienst des Augenzeugen: “ich habe den Herrn gesehen” (Joh 20,18).

Der Weg des Paschamysteriums ist der eines Menschen, der durch das Skandalon des Kreuzes gegangen ist “sie stand weinend am Grab” (Joh 20,11), und den Auferstandenen genau in dem Moment gefunden hat, als sie ihn mit Tränen suchte. Das Wort, das alles umkehrt, ist das einfachste überhaupt: ihr Name Maria (Joh 20,16). Der Auferstandene erkennt sie an ihrem Namen, sie erkennt Ihn an der Stimme. Die paschale Erkenntnis ist immer persönlich, nie abstrakt.

Der Leitfaden zur Volksfrömmigkeit und Liturgie (2002, Nr. 158) erwähnt Maria Magdalena unter den Figuren, die die Mission Marias, der Mutter, in der Osterzeit verlängern. Ihre Funktion ist die des äußeren Verkündigens: “geht hin und sagt”.

II. Maria mãe: a que acreditou sem ver

Die Mutter Jesu erscheint nicht in den Erzählungen vom Ostermorgen. Kein Evangelist stellt sie an das Grab. Diese Abwesenheit ist theologisch bedeutsam: Maria ging nicht zum Grab, weil sie es nicht nötig hatte. Ihr Glaube brauchte den weggewälzten Stein nicht, um an die Auferstehung zu glauben.

Die liturgische Tradition hat dies mit der Formel ausgedrückt: sola remansit fides in Maria, nur in Maria blieb der Glaube am Ostersonntag. Wer den lebendigen Sohn nie an seinem Glauben verloren hat, muss das Grab nicht überprüfen. Dies ist die Vorrangstellung der Mission Marias als Mutter, den Glauben zu stärken, wenn der Blick fehlt.

III. O papel das duas Marias na missão pascal

„Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur“ (Mk 16,15). Die universelle Mission entsteht aus dem österlichen Zeugnis. Und dieses Zeugnis hat zwei weibliche Gesichter: die, die sah, und die, die glaubte. Beide sind für die Kirche notwendig, die direkte mystische Erfahrung (Madalena) und der kontemplative Glaube, der trägt (die Mutter).

Der Pfingstzeltraum (At 1,14) vereint beide: “im einmütigen Gebet mit Maria, der Mutter Jesu, und seinen Brüdern”. Maria Magdalena wird hier nicht namentlich erwähnt, ist aber implizit in der Gruppe derer anwesend, die beharrten. Die österliche Gemeinschaft, die Pfingsten vorbereitet, ist eine Gemeinschaft von Zeugnissen: die Verkündigung dessen, der gesehen hat, und der Glaube dessen, der immer wusste.

Prof. Daniel Afonso

Presidente da Locus Mariologicus

Roma, 11 de Abril de 2026

Um die Theologie der Ostererscheinungen und die Rolle Marias in der Erlösung zu vertiefen, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II.