दो मरियम: एक ही रहस्य की साक्षी

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Surgens autem mane prima sabbati, apparuit primo Mariae Magdalenae.

Mc 16,9, पास्का के अष्टक के शनिवार का सुसमाचार

पास्का के अष्टक के शनिवार के पाठों पर आधारित मैरियोलॉजी का मनन (Mc 16,9-15)

“सप्ताह के पहले दिन भोर को जी उठने के बाद, वे सबसे पहले मरियम मगदलीनी को दिखाई दिए” (Mc 16,9)। मारकुस का सुसमाचार, जो सबसे प्राचीन है, स्पष्ट है: पास्का की पहली साक्षी मरियम नाम की एक स्त्री है। वह प्रश्न जिससे मैरियोलॉजी बच नहीं सकती: इस मरियम और उस दूसरी मरियम, अर्थात् माता के बीच क्या संबंध है? कलीसिया की परंपरा सदा जानती रही है कि दोनों मरियम, मगदलीनी और माता, भिन्न मार्गों से एक ही रहस्य की साक्षी हैं।

यह कोई संयोग नहीं है कि क्रूस के पास और कब्र के पास खड़ी स्त्रियों में सबसे अधिक प्रचलित नाम मरियम है। सुसमाचार की परंपरा जानबूझकर ऐसी प्रतीत होती है: जब बारह डगमगाते हैं, तब मरियमों का परिवार ही पास्का के साक्ष्य को सँभालता है। और इस परिवार के केंद्र में माता हैं, वही जिन्हें धर्मविधीय परंपरा पास्का के विश्वास में prima inter omnes कहती है।

I. मरियम मगदलीनी: apostola apostolorum

थॉमस अक्विनास ने मरियम मगदलीनी को Apostola Apostolorum की उपाधि दी: प्रेरितों की प्रेरिता। वही हैं जो पुनर्जीवित प्रभु का पहला दर्शन प्राप्त करती हैं (Mc 16,9. Io 20,11-18) और शिष्यों को घोषणा करने के लिए भेजी जाती हैं। उनकी सेवा प्रत्यक्षदर्शी साक्ष्य की सेवा है: मैंने प्रभु को देखा (Io 20,18)।

उनका पास्का का मार्ग उस व्यक्ति का मार्ग है जो क्रूस के कलंक से होकर गुज़रा “वह कब्र के पास खड़ी रो रही थी” (Io 20,11), और जिसने पुनर्जीवित प्रभु को ठीक उसी क्षण पाया जब वह उन्हें आँसुओं के साथ ढूँढ़ रही थी। जो शब्द सब कुछ उलट देता है, वह सबसे सरल संभव शब्द है: उनका नाम मरियम (Io 20,16)। पुनर्जीवित प्रभु उन्हें नाम से पहचानते हैं, वे उन्हें वाणी से पहचानती हैं। पास्का की पहचान सदा व्यक्तिगत होती है, कभी अमूर्त नहीं।

लोकधर्मिकता और धर्मविधि संबंधी निर्देशिका (2002, सं. 158) मरियम मगदलीनी को उन हस्तियों में गिनती है जो पास्का काल में माता मरियम के मिशन को आगे बढ़ाती हैं। उनका कार्य बाहरी घोषणा का है: जाओ और कहो।

II. माता मरियम: वह जिसने बिना देखे विश्वास किया

येसु की माता पास्का की सुबह की कथाओं में दिखाई नहीं देतीं। कोई भी सुसमाचार लेखक उन्हें कब्र के पास नहीं रखता। यह अनुपस्थिति धर्मवैज्ञानिक दृष्टि से भारी है: मरियम कब्र पर नहीं गईं क्योंकि उन्हें आवश्यकता नहीं थी। पुनरुत्थान पर विश्वास करने के लिए उनके विश्वास को कभी लुढ़के हुए पत्थर की आवश्यकता नहीं पड़ी।

धर्मविधीय परंपरा ने इस तथ्य को इस सूत्र में व्यक्त किया: sola remansit fides in Maria, पवित्र शनिवार को विश्वास केवल मरियम में ही बना रहा। जिसने जीवित पुत्र में कभी विश्वास नहीं खोया, उसे कब्र की जाँच करने जाने की आवश्यकता नहीं। यही मरियम मगदलीनी पर माता मरियम की प्रधानता है: दर्शन की प्रधानता नहीं, बल्कि विश्वास की प्रधानता।

मरियम के विश्वास ने उन क्षणों में कलीसिया को सँभाला जब शिष्यों का विश्वास बुझ गया था। मृत पुत्र के प्रति उनकी निकटता, जो आध्यात्मिक और प्रार्थनामय थी, केवल शारीरिक नहीं, वही वह शर्त है जो मगदलीनी की घोषणा को स्वीकृति पाने योग्य बनाती है। जिसने कभी विश्वास करना नहीं छोड़ा, वह जब वे जी उठे! सुनता है, तो चकित होने के बजाय उसकी पुष्टि करता है।

III. दो कार्य, एक ही रहस्य

दोनों मरियम पास्का रहस्य में परस्पर पूरक कार्य पूरे करती हैं:

• मरियम मगदलीनी = पुनरुत्थान की ad extra साक्षी, बाहर भेजी गई, वह Apostola जो उन लोगों को घोषणा करती है जिन्होंने नहीं देखा।

• माता मरियम पुनरुत्थान की ad intra साक्षी हैं, अर्थात् वही जो समुदाय के भीतर विश्वास को जीवित रखती हैं, कलीसिया का हृदय (1964 में Mater Ecclesiae की घोषणा करते समय पॉल षष्ठम की अभिव्यक्ति)।

Redemptoris Mater (जॉन पॉल द्वितीय, 1987, सं. 26) मरियम के इस आंतरिक कार्य का वर्णन करता है: “कृपा की योजना में मरियम का मातृत्व […] समस्त चुने हुए लोगों की शाश्वत पूर्णता तक बिना रुकावट बना रहेगा”। मरियम कब्र पर नहीं जातीं क्योंकि वे पहले से ही स्रोत पर हैं: उनका हृदय वह स्थान है जिसमें पुनरुत्थान निरंतर पहचाना जाता है।

लॉरेंटिन ने Court traité de théologie mariale (1959) में इस विरोधाभास को सटीकता से पहचाना: “मरियम पुनरुत्थान की कथाओं में सबसे अधिक मौन हैं और उसकी वास्तविकता में सबसे अधिक उपस्थित”। कथा में उनकी अल्पता उनके धर्मवैज्ञानिक महत्व के व्युत्क्रमानुपाती है।

IV. “समस्त संसार में जाओ”: दो मरियमों का मिशन

“समस्त संसार में जाओ और हर प्राणी को सुसमाचार सुनाओ” (Mc 16,15)। सार्वभौमिक मिशन पास्का के साक्ष्य से जन्म लेता है। और इस साक्ष्य के दो स्त्री-चेहरे हैं: वह जिसने देखा और वह जिसने विश्वास किया। कलीसिया के लिए दोनों आवश्यक हैं, प्रत्यक्ष रहस्यमय अनुभव (मगदलीनी) और वह चिंतनशील विश्वास जो सँभालता है (माता)।

पेंतेकोस्त का ऊपरी कमरा (Act 1,14) दोनों को एकत्र करता है: “येसु की माता मरियम और उनके भाइयों के साथ एकमन होकर प्रार्थना करते हुए”। मरियम मगदलीनी का नाम यहाँ नहीं लिया गया, किंतु वे उन लोगों के समूह में अंतर्निहित रूप से उपस्थित हैं जो दृढ़ बने रहे। जो पास्का की सहभागिता पेंतेकोस्त की तैयारी करती है, वह साक्ष्यों की सहभागिता है: उसकी घोषणा जिसने देखा और उसका विश्वास जो सदा जानती रही।

हम आपको निमंत्रण देते हैं कि आप प्रत्येक मसीही समुदाय में इन दो परस्पर पूरक बुलाहटों को पहचानें: मरियम मगदलीनी की, जो देखा और जिया उसकी घोषणा करना, और माता मरियम की, विश्वास को तब सँभालना जब दर्शन न हो। प्रत्येक शिष्य अपनी कृपा के अनुसार इन दोनों मरियमों में से एक या दूसरी बनने के लिए बुलाया जाता है।

प्रो. डैनियल अफोंसो

Locus Mariologicus के अध्यक्ष

रोम, 11 अप्रैल 2026

पास्का के दर्शनों के धर्मविज्ञान और मुक्ति में मरियम की भूमिका को गहराई से समझने के लिए, संत जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater का परामर्श लें।

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