Liebe Brüder und Schwestern im Glauben: Maria und die Wahrheit der Eucharistie

Mein Fleisch ist wahrhaftig Speise und mein Blut ist wahrhaftig Trank.
Joh 6,55

„Meine Fleisch ist wahrhaftig Speise und mein Blut ist wahrhaftig Trank“. Mit diesem Vers aus Joh 6 intensiviert Jesus in solcher Weise seine Rede über das Brot des Lebens, dass viele seiner Jünger ihn verlassen: „Diese Rede ist hart. Wer kann sie hören?“ (Joh 6,60). Hier liegt der dichteste, unerträglichste und doch gloriöseste Kern des vierten Evangeliums: Der Sohn Gottes bietet sein Fleisch als Speise und sein Blut als Trank an. Die Mariologie findet in diesem eucharistischen Geheimnis ihre tiefste Grundlage: Das Fleisch, das Jesus anbietet, ist das Fleisch, das Maria empfangen hat.

I. Das Wort „Wahrhaftig“: Realismus der Eucharistie und Inkarnation

In Joh 6,55 wird das Adverb alethōs, „wahrhaftig“, zweimal verwendet: Das Fleisch Jesu ist wahrhaftig Speise, sein Blut ist wahrhaftig Trank. Dieses „wahrhaftig“ ist eine Ablehnung des Docetismus: Der Sohn Gottes hat kein scheinbares oder symbolisches Fleisch, er hat echtes, menschliches Fleisch, das als wahre Speise verzehrt werden kann. Die Stärke dieser Aussage lässt sich nur aus dem historischen Kontext der Kontroverse mit dem Docetismus verstehen, der die Realität des Fleisches Jesu leugnete.

Das „wahrhaftig“ der Eucharistie verweist direkt auf das „wahrhaftig“ der Inkarnation. Das Fleisch, das Jesus als Speise anbietet, ist dasselbe Fleisch, das Maria in ihrem Schoß empfangen hat: menschliches Fleisch mit all seinen Dimensionen von Zerbrechlichkeit, Geschichte und Zeitlichkeit. Die Eucharistie ist nicht die Gegenwart einer generischen Gottheit, sondern die Gegenwart Jesu von Nazareth, des Sohnes Marias, mit seiner besonderen Geschichte, seiner konkreten Menschlichkeit und Unverwechselbarkeit.

Die Väter der Kirche erforschten diese Verbindung tiefgründig. Ignatius von Antiochien, im Kampf gegen den Docetismus, betonte, dass die Eucharistie „das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist, das Fleisch, das für unsere Sünden gelitten und vom Vater, in seiner Güte, auferweckt wurde“. Dieses auferweckte Fleisch ist das gleiche, das aus Maria geboren wurde, verherrlicht, aber nicht entmenschlicht. Die Auferstehung hebt die Menschlichkeit Jesu auf, verwandelt sie, aber behält sie als ständige Vermittlerin des Treffens mit Gott bei.

Die Verbindung zwischen Inkarnation und Eucharistie ist eines der großen Themen der patristischen und mittelalterlichen Eucharistie-Theologie. Thomas von Aquin entwickelte in seiner *Summa Theologiae* III q.73-83 die Idee, dass die Eucharistie den Höhepunkt der Inkarnation darstellt: Der Sohn Gottes übernimmt nicht nur die Menschheit in Maria, sondern macht aus seiner Menschlichkeit das ständige Futter der Kirche. Die Inkarnation ist die Voraussetzung für die Eucharistie. Die Eucharistie ist die dynamische Fortsetzung der Inkarnation.

II. Das Fleisch Marias: Grundlage des eucharistischen Fleisches

Die Mariologie formulierte früh die Intuition, dass zwischen dem Fleisch Mariens und dem eucharistischen Fleisch Jesu eine direkte Verbindung besteht. Der ausdrücklichste lateinische Satz ist von Pseudo-Augustinus, aber die Vorstellung durchdringt die gesamte Tradition: „caro Christi, caro Mariae“, das Fleisch Christi ist das Fleisch Mariens. Der Sohn Gottes brachte sein Fleisch nicht vom Himmel herab, sondern empfing es von Maria durch die Wirkung des Heiligen Geistes.

S. Petrus Damian im 11. Jahrhundert rief aus: „Was wir im Altar essen, ist das, was aus Maria geboren wurde, das, was in Nazaret heranwuchs, das, was am Kalvarienberg gekreuzigt wurde“. Diese Identität ist nicht nur biologisch, sondern theologisch, soteriologisch und eucharistisch. Das Fleisch, das Jesus von Maria empfing, ist dasselbe, das er der Kirche als Nahrung anbietet: kein allgemeines Fleisch, sondern ein Fleisch mit Geschichte, Gesicht und Mutter.

Eadmer von Canterbury, Schüler Ansels, vertiefte diese Intuition im Kontext der Debatte um die Unbefleckte Empfängnis: Wenn das eucharistische Fleisch Jesu aus Maria stammt, dann hat die Heiligkeit Mariens direkte Auswirkungen auf die Heiligkeit der Eucharistie. Die Mutter, die dem Sohn sein Fleisch gab, konnte nicht weniger rein sein als es für die Würde des Geheimnisses erforderlich war, das sie gebar. Daraus ergab sich ein Argument zur Unbefleckten Empfängnis: Der Sohn, der sich zum Nahrungsmittel für die Kirche macht, verdiente eine Mutter, deren Fleisch unbefleckt war.

Die Liturgie drückte diese Verbindung in der Feier des Mariafestes aus, der „Mutter Gottes“ (1. Januar), und in den alten Marienvotivmessen, wo die Kontemplation der Mutter zur Kontemplation des eucharistischen Sohnes führte. Die Zeit der Advente, die die Ankunft des Sohnes vorbereitet, ist die marianische Par excellence, und die Eucharistie ist die „ständige Gegenwart des Advents“, das Geheimnis, in dem der Sohn weiterhin „kommt“ in die Welt durch sein Fleisch.

III. „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“: Die eucharistische Gemeinschaft und das marianische Modell

Joh 6,56: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“. Das Thema des „Bleibens“ (menein) ist im vierten Evangelium zentral und tritt hier im eucharistischen Kontext auf. Die Eucharistie ist das Sakrament der Gemeinschaft: Wer sie empfängt, tritt in eine echte und stabile Gemeinschaft mit Christus ein, die über den sakramentalen Moment hinaus anhält und den Gläubigen allmählich dem Herrn anpasst.

Maria, die neun Monate lang den Sohn in ihrem Schoß trug, ist das perfekteste Bild dieser eucharistischen Gemeinschaft. Sie war die erste „Hütte“, die erste, die im wörtlichsten Sinne „empfangen“ hat das Leib Christi. Die Väter erforschten diese Analogie mit großer Fruchtbarkeit: Mariens Bauch ist der heiligste „Tempel“, in dem das Wort „wohnte“, eskēnōsen, voll und unvergleichlich (Joh 1,14).

Die mystische eucharistische Kontemplation des Mittelalters, insbesondere die von Sankt Bonaventur, Sankt Gertrudis von Helfta und der Seligen Angela von Foligno, entwickelte eine Betrachtung Mariens als Modell der eucharistischen Gemeinschaft. Die Empfangnahme der Eucharistie ist auf eine Weise das Wiederholen des „Ja“ Mariens: das Herz für die Ankunft des Sohnes öffnen und sich zu einem Ort machen, an dem er wohnt.

Die Formulierung Anima Christi, eine alte eucharistische Gebet, bittet darum, „in den Leib Christi aufgenommen“ zu werden: „In der Stunde meines Todes rufe mich an und la mich zu dir kommen“ (Joh 14,28). Dieser Wunsch, „in Christus zu bleiben“ bis zum Ende, ist genau das, was Maria auf vorbildliche Weise vollbracht hat: Sie, die stets in Gemeinschaft mit dem Sohn lebte, sich ihm nie von der Kreuzigung bis zur Himmelfahrt entfremdet hat, ist das Modell des Christen, der „den Fleisch von Christus isst“ und „in ihm bleibt“.

IV. Die Eucharistie und die Hoffnung auf die Auferstehung: Marias Himmelfahrt und die verklärte Fleischlichkeit

Joh 6,54: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“. Die Eucharistie ist nicht nur eine Ernährung für die Gegenwart, sondern der Samen der zukünftigen Auferstehung. Die verklärte Fleischlichkeit Christi, die sakramental empfangen wird, verwandelt den Glauben von innen heraus, indem sie ihn auf die endgültige Verklärung hin ausrichtet.

Marias Himmelfahrt ist aus dieser Perspektive die erfüllte Vorahnung der eucharistischen Verheißung. Sie, die den Leib des Sohnes in ihrem Körper trug, der zu einer eucharistischen Gemeinschaft werden sollte, wurde selbst in Körper und Seele zur Herrlichkeit erhoben. Mariens Körper, der erste „Hütte“ der Eucharistie im weiteren Sinne, war der erste, der an der Verklärung teilhatte, die die Eucharistie allen Gläubigen verspricht.

Die Theologie der Himmelfahrt und die eucharistische Theologie sind daher tiefgreifend aufeinander bezogen: Beide bekräftigen die Würde der menschlichen Fleischlichkeit als Ziel der Umwandlung und Verklärung. Beide widersetzen sich einem Spiritualismus, der den Körper entwertet. Beide gründen sich auf die tatsächliche Inkarnation des Sohnes Gottes. Die von Maria empfangene und in der Eucharistie angebotene Fleischlichkeit Christi, die in seiner Auferstehung und Himmelfahrt verklärt wurde, ist immer dieselbe Fleischlichkeit, kein Symbol, sondern eine Wirklichkeit.

Die eucharistische Kontemplation führt somit natürlich zur marianischen Kontemplation: die Hostie anzusehen und sich daran zu erinnern, woher jene Fleisch kommt. Die Erinnerung an Maria bei der Feier der Eucharistie ist keine sentimentale Verehrung, sondern eine theologische Notwendigkeit: das Fleisch Christi in der Eucharistie ist das Fleisch, das er von Maria empfangen hat, und die Kontemplation des Fleisches ohne Erinnerung an die Mutter ist ein Vergessen eines wesentlichen Aspekts des Mysteriums der Inkarnation.

“Mein Leib ist wahrlich ein Speis”, das Fleisch, das Jesus anbietet, ist das Fleisch, das er von Maria empfangen hat. Die Kontemplation der Eucharistie ist die Kontemplation des Mysteriums der Inkarnation im Herzen der Jungfrau.

Quellen

• S. Thomas von Aquin, *Summa Theologiae* III q.73-83.
• Pius XII, *Munificentissimus Deus*, n. 14 (1950).
• Johannes Paul II, *Ecclesia de Eucharistia*, Kap. VI: „In der Schule Marias, der eucharistischen Frau“ (2003).
• Innozenz von Antiochien, *Ad Smyrnaeos* 7.
• Eadmer von Canterbury, *De Excellentia Virginis Mariae*.