मेरे प्रिय, तुम्हारा प्रिय भोजन है: मारिया और यूकारिस्ट की सत्यता

मेरा मांस वास्तविक भोजन है और मेरा रक्त वास्तविक पेय है
यूहन्ना 6:55

«मेरा मांस वास्तविक रूप से भोजन है और मेरा रक्त वास्तविक रूप से पेय है». इस वाक्य से यूहन्ना 6 में यीशु अपने जीवन के बारे में अपने भाषण को इतना तीव्र रूप देते हैं कि कई उसके शिष्य उसका पीछा छोड़ देते हैं: «यह भाषा कठिन है। इसे कौन सुन सकता है»? (यूहन्ना 6:60). यह चौथे गुप्तंग का सबसे घना, सबसे असहनीय और सबसे महिमामया केंद्र है: ईश्वर का पुत्र अपनी मांस को भोजन के रूप में और अपने रक्त को पेय के रूप में प्रस्तुत करता है। मैरियोलॉजी इस रहस्य यूकारिस्ट में अपने सबसे गहरे, सबसे असहनीय और सबसे महिमामया आधार पाती है: यीशु द्वारा प्रस्तुत की गई मांस उसकी मां से प्राप्त मांस है।

I. शब्द «वास्तविक रूप से»: यूकारिस्ट का यथार्थवाद और संस्थापना

यूहन्ना 6:55 में αληθώς (वास्तविक रूप से) शब्द दो बार प्रयुक्त होता है: यीशु की मांस वह खाद्य है और उसका रक्त वह पेय है। इस वास्तविक रूप से का अर्थ एक दार्शनिक विवाद से जुड़ा है, जिसमें डोसेटिज्म का खंडन किया जाता है, जो यीशु की मांस की वास्तविकता से इनकार करता था।

यूकारिस्ट का वास्तविक रूप से शब्द संस्थापना के वास्तविक रूप से शब्द से सीधे जुड़ा है। यीशु द्वारा प्रस्तुत की गई मांस वही मांस है जो मैरिया के गर्भ में संस्थापित हुआ था: मानवीय मांस, जिसमें सभी आयामों की कमजोरी, इतिहास, और समय की स्थिति है। यूकारिस्ट एक सामान्य देवत्व की उपस्थिति नहीं है, बल्कि नाज़रे के यीशु की उपस्थिति है, जो अपनी विशेष मानवता के साथ, अपने विशिष्ट इतिहास के साथ, अपनी अपरिहार्य मानवता के साथ आता है।

प्राचीन चर्च के पिताओं ने इस संबंध का गहराई से अन्वेषण किया। इनासियो एंटियोकिया, डोसेटिज्म का विरोध करते हुए, जोर देकर कहा कि यूकारिस्ट “हमारे सुधारक जीसस क्राइस्ट की मांस, जो हमारे पापों के लिए पीड़ित हुई और पिता ने अपनी कृपा से उसे पुनर्जीवित किया”, यह पुनर्जीवित मांस, मारिया की महिमा प्राप्त, लेकिन मानवीयता से वंचित नहीं है। पुनर्जागरण ने जीसस की मानवीयता को नहीं मिटाया: बल्कि उसे परिवर्तित किया, उसे ऊंचा किया, लेकिन उसे ईश्वर से मिलने के लिए स्थायी मध्यस्थ के रूप में रखा।एंकर्नेशन और यूकारिस्ट के बीच संबंध प्राचीन और मध्यकालीन चर्च के यूकारिस्टिक सिद्धांत के बड़े विषयों में से एक है। सेंट थॉमस अक्विनास ने *सुम्मा थियोलॉजिया* III, q.73-83 में विचार विकसित किया कि यूकारिस्ट एंकर्नेशन का शिखर बिंदु है: ईश्वर का पुत्र सिर्फ मारिया में मानवता का ग्रहण नहीं करता, बल्कि उसकी मानवता को चर्च के लिए स्थायी भोजन बनाता है। एंकर्नेशन यूकारिस्ट का पूर्वापेक्षा है। यूकारिस्ट एंकर्नेशन का गतिशील विस्तार है।II. मारिया की मांस: यूकारिस्टिक मांस का आधारमैरियाल सिद्धांत ने जल्दी ही यह अंतर्दृष्टि विकसित की कि मारिया की मांस और यूकारिस्टिक जीसस की मांस के बीच सीधा संबंध है। सबसे सीधे लैटिन व्यक्ति है “कारो क्राइस्टी, कारो मारिए”, जीसस की मांस मारिया की मांस है। ईश्वर का पुत्र आसमान से अपनी मांस नहीं लाया: उसने उसे मारिया से पवित्र आत्मा के कार्य से प्राप्त किया।सेंट पीटर डामियन, 11वीं शताब्दी में, चिल्लाया, “हम जो मंदिर में पूजा करते हैं, वह मारिया से जन्मा है, वह नाज़रे से बढ़ा, वह क्रूस पर मृत्युग्रस्त हुआ”। यह पहचान केवल जैविक नहीं है, बल्कि धर्मिक, सुधारक, यूकारिस्टिक है। जीसस को मारिया से प्राप्त मांस, चर्च को खाद्य पदार्थ के रूप में प्रस्तुत करता है जैसा कि वह जन्मा था, नाज़रे में बढ़ा, क्रूस पर मृत्युग्रस्त हुआ – एक इतिहास, एक चेहरा, एक मां के साथ।

कन्टरबरी के ईडमर, अन्सेल्म के शिष्य, ने इस अंतर्दृष्टि को निम्नलिखित संदर्भ में गहराई से खोजा, जो शुद्ध निर्दोष संकल्प (Imaculada Conceição) पर बहस के दौरान थी: यदि यीशु का यूकारिस्टिक मांस मैरी से आता है, तो मैरी की पवित्रता का सीधा प्रभाव यूकारिस्टी की पवित्रता पर पड़ता है। उस माता को जिसने अपने पुत्र के लिए मांस प्रदान किया, उसे कम शुद्ध नहीं माना जा सकता था जितना कि उस रहस्य की गरिमा की मांग थी जिसने उसे जन्म दिया। इस प्रकार, शुद्ध निर्दोष संकल्प के लिए एक उपयुक्त तर्क उत्पन्न हुआ: वह पुत्र जो चर्च के लिए भोजन बन जाता है, उसे एक ऐसी माता की आवश्यकता थी जिसका मांस शुद्ध रहा हो।

लिटरेजी ने इस संबंध को मैरी के त्यौहार, माँ देवी (1 जनवरी) पर और प्राचीन मैरी की प्रार्थनाओं में व्यक्त किया, जहां माँ की प्रतिबिंब में पुत्र की यूकारिस्टिक उपस्थिति पर ध्यान केंद्रित किया गया। दिवंगत समय, जो पुत्र की उपस्थिति की तैयारी करता है, शुद्ध रूप से मैरी का समय है, और यूकारिस्टी उस रहस्य की “निरंतर उपस्थिति” है जिसमें पुत्र दुनिया में “आता है” अपने मांस के माध्यम से।

III. ‘जो मेरा मांस खाता और मेरा रक्त पीता वह मेरे में रहता है और मैं उसके में रहता हूं’: यूकारिस्टिक सामाजिक संबंध और मैरी का मॉडल

जॉन 6:56: ‘जो मेरा मांस खाता और मेरा रक्त पीता वह मेरे में रहता है और मैं उसके में रहता हूं।’ चौथे इवांजेलियम में केंद्रीय विषय ‘रहने’ (मेनेइन) है। यूकारिस्टी वह रहस्य है जिसमें रहने का साक्ष्य होता है: जो इसे प्राप्त करता है, वह मसीह के साथ एक वास्तविक और स्थिर सामाजिक संबंध में प्रवेश करता है, जो साक्रमेंटल क्षण से परे जाता है और विश्वासी को प्रभु के समान बनाता है।

मैरी, जिसने नौ महीनों तक पुत्र को अपने गर्भ में धारण किया, यूकारिस्टिक सामाजिक संबंध का सबसे पूर्ण चित्रण है। वह पहली ‘मंदिर’ थी, पहली जिसने ‘प्राप्त’ किया क्रिस्ट का शरीर सबसे वास्तविक अर्थ में। पिताओं ने इस समानता को बहुत समृद्धि से खोजा: मैरी का गर्भ सबसे पवित्र मंदिर था, जहां लॉगोस ने पूर्ण रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से निवास किया (जॉन 1:14)।

मध्यकालीन रहस्यवादी यूकारिस्टिक मिस्टिक्स, विशेषकर सेंट बोनावेंटुरा, सेंट जेट्रूडेस डी हेल्फ्टा और बीटा एंजेला ऑफ़ फोलिग्नो के विचारों ने मारिया को यूकारिस्टिक सामंजस्य का मॉडल के रूप में विकसित किया। यूकारिस्ट प्राप्त करना कुछ हद तक मारिया के “फियात” को दोहराने जैसा है: अपने दिल को पुत्र के आगमन के लिए खोलें, और उस स्थान बनें जहाँ वह निवास करता है। यूकारिस्टिक सामंजस्य एक निष्क्रिय कार्य नहीं है, यह एक सक्रिय स्वीकृति है, पुत्र के आने के लिए एक “हाँ” का नवीनीकरण है।“अनिमा क्रिस्टी” अभिव्यक्ति, प्राचीन यूकारिस्टिक प्रार्थना, हमें “क्रिस्ट के शरीर में अवशोषित होने” के लिए प्रार्थना करती है: “इन मेरी मृत्यु के समय मुझे बुलाओ और मुझे अपने पास आने का आदेश दो”। इस “स्थायी” होने के इच्छा का सटीक रूप से वह कार्य किया जो मारिया ने उदाहरण के रूप में किया: जो हमेशा पुत्र के साथ संमंजस में रहती थी, न तो क्रूस पर और न ही सेनाकुल में उससे कभी दूर हुई, वह उस ईसाई का मॉडल है जो “क्रिस्ट की मांस खाता है” और “उसमें स्थायी रहता है”।IV. यूकारिस्ट और पुनरुत्थान की आशा: मारिया का संलयन और गौरवान्वित मांसजॉन 6:54: “जो मेरी मांस खाता है और मेरा रक्त पीता है, उसे शाश्वत जीवन मिलता है, और मैं उसे अंतिम दिन पुनरुत्थान करूंगा।” यूकारिस्ट केवल वर्तमान के लिए एक आहार नहीं है, यह भविष्य के पुनरुत्थान का बीज है। क्रिस्ट का गौरवान्वित मांस, साक्रामेंटल रूप से प्राप्त, विश्वासी के शरीर को अंदर से बाहर तक बदलता है, उसे अंतिम गौरवान्विति की ओर निर्देशित करता है।मारिया का संलयन, इस परिप्रेक्ष्य में, यूकारिस्टिक वादे का पूर्वानुमान है। जो अपने शरीर में पुत्र की मांस लेकर चली गई, वही मांस जो यूकारिस्टिक अर्थ में हो गया, उसे अपने शरीर और आत्मा के साथ स्वर्ग में संलिप्त कर लिया गया। मारिया का शरीर, जो व्यापक अर्थ में यूकारिस्टिक “ताबर्नेकल” था, सभी विश्वासियों को यूकारिस्टिक वादे को पूरा करने वाला पहला शरीर बन गया।

असंख्यात्मक संदर्भों में, अस्संगति के सिद्धांत और यूकारिस्टिक धर्म गहराई से मिलते जुलते हैं: दोनों मानव शरीर की गरिमा को परिवर्तन और महिमा का लक्ष्य के रूप में प्रतिष्ठित करते हैं। वे शारीरिकवाद का विरोध करते हैं जो शरीर को कम महत्व देता है। दोनों सच्चे ईश्वर के पुत्र की प्रत्यक्ष संप्रभुता पर आधारित हैं। जीसस के द्वारा ली गई मारिया की वही मांस, जो यूकारिस्ट में प्रस्तुत की जाती है और जो उसकी पुनरुत्थान और मारिया की असंख्यात्मक में महिमा प्राप्त करती है, एक ही मांस है, एक प्रतीक नहीं, बल्कि एक वास्तविकता है।

इस प्रकार, यूकारिस्टिक प्रतिबिंब स्वाभाविक रूप से मारिया के प्रतिबिंब में परिणत होता है: होस्ट की ओर देखना और उस मांस की याद करना जिससे यह आई है। यूकारिस्टिक संस्कार के दौरान मारिया की याद करना एक भावनात्मक भक्ति नहीं है, बल्कि एक धार्मिक आवश्यकता है: यूकारिस्ट में ईश्वर के शरीर का वही मांस है जो मारिया ने जीसस को दिया था, और उस मांस को याद करने के बिना संस्कार का एक महत्वपूर्ण पहलू भूल जाना है।

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«मेरे प्रिय, वास्तव में तुम्हारा भोजन है», जीसस जो पेश करता है वह मारिया से प्राप्त वही मांस है। यूकारिस्ट का प्रतिबिंब मारिया के गर्भ में प्रत्यक्ष संप्रभुता का रहस्य है।

संदर्भ

• संत थॉमस अक्विनास, Summa Theologiae III q.73-83.
• पियो XII, Munificentissimus Deus, नं. 14 (1950)।
• जॉन पॉल II, Ecclesia de Eucharistia, अध्याय VI: «मारिया के स्कूल में, यूकारिस्टिक महिला» (2003)।
• इनासियस ऑफ़ एंटियोकिया, Ad Smyrnaeos 7.
• एड्मर ऑफ़ कैंटरबरी, De Excellentia Virginis Mariae.

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