Der Wachposten, die Liebe und die brüderliche Zurechtweisung: Ez 33, Rom 13 und Mt 18

Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.
Mt 18,20

Der 23. Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verbindet drei Texte um die Verantwortung füreinander und die Gegenwart Christi, die diese Verantwortung ermöglicht. Ez 33,7-9 stellt den Propheten Ezechiel als Wächter Israels dar: Wenn er den Schuldigen nicht warnt, trägt er die Schuld an dessen Blut. Röm 13,8-10 erklärt, dass das gesamte Gesetz in der Liebe zum Nächsten zusammenfällt: Wer liebt, hat das Gesetz erfüllt. Mt 18,15-20 beschreibt den Prozess der brüderlichen Zurechtweisung: zunächst privat zum Bruder gehen, dann mit Zeugen, dann durch die Kirche. Und das zugrunde liegende Versprechen: Wo sich zwei oder drei in meinem Namen versammeln, bin ich mitten unter ihnen.

I. Erste Lesung: Ez 33,7-9

Der Herr spricht zum Propheten: „Du aber, Menschensohn, ich habe dich dem Haus Israel als Wächter gegeben; wenn du ein Wort aus meinem Mund hörst, musst du sie vor mir warnen“ (Ez 33,7). Die Metapher des Wächters ist passend: Er wacht, während die anderen schlafen, er sieht die Gefahr, bevor sie eintrifft. Und die Verantwortung ist schwer: „Wenn ich zum Schuldigen sage: ‘Schuldiger, du wirst sterben!’, und du ihn nicht zur Umkehr warnst, so stirbt er um seines Übels willen; aber ich fordere sein Blut von deiner Hand ein“ (V. 8). Nicht zu warnen ist Komplizenschaft. Aber zu warnen reicht aus: „Wenn du den Schuldigen warnst und ihn zur Umkehr bewegst, so stirbt er um seines Übels willen; aber du hast deine Seele gerettet“ (V. 9). Der Wächter ist nicht verantwortlich für die Bekehrung des Schuldigen, nur für die Warnung. Gott respektiert die menschliche Freiheit: Er erzwingt keine Bekehrung, fordert aber die Warnung.

II. Zweite Lesung: Röm 13,8-10

Paulus fasst die gesamte christliche Ethik in einem Satz zusammen: „Bleibt niemandem etwas schuldig, außer der gegenseitigen Liebe! Wer den andern liebt, hat das Gesetz erfüllt“ (Röm 13,8). Die spezifischen Gebote, nicht ehebrechen, nicht töten, nicht stehlen, nicht begehren, „und alle anderen Gebote“ fassen sich in diesem zusammen: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (V. 9). Und der Schluss: „Die Liebe tut dem Nächsten kein Unrecht; daher ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes“ (V. 10). Die Liebe ersetzt das Gesetz nicht: sie erfüllt es. Wer liebt, braucht keine Liste mit Verboten, um nicht zu töten – er tötet nicht, weil er liebt. Der Wächter Ezechiel, der den Schuldigen warnt, handelt nicht aus Pflichtgefühl heraus: er handelt aus Liebe zum Bruder, der in Gefahr ist. Die brüderliche Zurechtweisung nach Mt 18 hat die gleiche Wurzel: Man geht zum Bruder nicht, um ihn zu verurteilen, sondern weil er ihn liebt.

III. Der Evangeliumstext: Mt 18,15-20

Jesus beschreibt einen schrittweisen Prozess der brüderlichen Korrektur. Erster Schritt: „Wenn dein Bruder sündigt, geh hin und weise ihn zurecht, zwischen dir und ihm allein“ (Mt 18,15). Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn nicht, zweiter Schritt: ziehe einen oder zwei Zeugen heran, damit alles durch zwei oder drei Zeugen bestätigt wird. Wenn auch das nicht hilft, dritter Schritt: sage es der Kirche. Wenn er der Kirche auch nicht gehorcht, „dann sei er für dich wie ein Heide oder ein Zöllner“ (V. 17). Der Prozess ist nicht strafrechtlich, sondern heilend. Er beginnt mit dem Nötigsten (ein privates Gespräch), und es wird erst dann ausgeweitet, wenn die vorherigen Schritte fehlschlagen. Exkommunikation ist das letzte Mittel, nicht das erste. Die Autorität, die diesen Prozess stützt, ist dieselbe, die Petrus gegeben wurde: „Amen, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein“ (V. 18). Und das Versprechen, das die kleinste Versammlung verwandelt: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen“ (V. 20). Die Gegenwart Christi erfordert keine Menschenmengen; es reicht eine Versammlung in seinem Namen.

IV. Maria und die Wachpost der Liebe

Ezechiel wird zur Wachpost ernannt: er erkennt die Gefahr und warnt. Die mariologische Tradition erkannte Maria eine ähnliche Funktion zu: In den von der Kirche anerkannten marianischen Erscheinungen erscheint Maria oft mit Warnbotschaften über spirituelle Gefahren, sie bittet um Gebet und Buße. Nicht weil sie erschrecken will, sondern weil sie aus Liebe handelt und das sieht, was die Schlafenden nicht erkennen. Sie ist die Wachpost, die im Sinne von Röm 13,8 handelt. Die brüderliche Korrektur nach Mt 18 beginnt immer mit dem Diskretesten: alleine hingehen, ohne Publizität, ohne Gericht. Maria sprach Jesus in Kana allein an, ohne Publizität, ohne seine Hand zu zwingen: sie ging zum Bruder im Privaten. Das Versprechen aus Mt 18,20, „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, bin ich mitten unter ihnen“, findet seinen schönsten Ausdruck im Abendmahlssaal vor dem Pfingstfest: „Sie alle verharrten dort einmütig im Gebet, zusammen mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu“ (Apg 1,14). Zwei oder drei versammelt in Jesu Namen, mit Maria im Zentrum: Christus war mitten unter ihnen, und der Heilige Geist kam herab.