O II Concílio de Constantinopla (553), o V Concílio Ecumênico, convocado pelo Imperador Justiniano I, condenou solenemente a doutrina da apocatastase (restauração final de tudo) ensinada por Orígenes (séc. III) e por seus seguidores, segundo a qual mesmo o Diabo e os demônios seriam um dia salvos. Esta condenação define dogmaticamente que a queda dos anjos é irrevogável. Texto em Mansi Sacrorum Conciliorum vol. 9, col. 396ss.

Concílio	II Concílio Ecumênico de Constantinopla (V Concílio Ecumênico)
Convocador	Imperador Justiniano I
Presidente	Patriarca Eutíquio de Constantinopla
Data	5 de maio a 2 de junho de 553
Anátemas anti-origenistas	15 anátemas contra erros de Orígenes (séc. III)
Fonte	Mansi vol. 9, col. 396-426. Os anátemas de Justiniano contra Orígenes (543): Mansi vol. 9, col. 533, e Denzinger-Schoenmetzer 403-411

Orígenes e a apocatastase

Orígenes de Alexandria (185-253), um dos mais brilhantes teólogos da Igreja antiga, desenvolveu na obra Peri Archon (Sobre os Princípios) a doutrina da apocatastase (do grego apokatastasis, «restauração»). Segundo esta:

Todas as criaturas espirituais foram criadas iguais
A diversidade entre anjos, homens e demônios resulta de escolhas livres pré-existenciais
Pela educação contínua de Deus, todos finalmente chegarão a Deus
Mesmo o Diabo e os demônios serão um dia restaurados ao bem original

Esta posição apresenta uma «imensa misericórdia» de Deus, mas tem implicações graves: nega o castigo eterno, esvazia a Cruz da sua dimensão definitiva, e pode levar a um relativismo moral.

O nono anátema de Justiniano contra Orígenes (543)

O texto que condena expressamente a restauração dos demônios e dos ímpios não é o nono dos 15 anátemas de 553, mas o nono dos anátemas do imperador Justiniano contra Orígenes, publicados em 543 por um sínodo reunido em Constantinopla sob o patriarca Menas (Denzinger-Schoenmetzer 411). Nos 15 anátemas de 553, a apocatástase é condenada sobretudo nos anátemas 1 e 14.

Texto latino, anátema 9

«Si quis dicit aut sentit, ad tempus esse daemonum et impiorum hominum supplicium, eiusque finem aliquando futurum, sive restitutionem et redintegrationem fore daemonum aut impiorum hominum, A. S.» (Denzinger-Schoenmetzer 411. A abreviatura A. S. significa anathema sit.)

Tradução portuguesa, anátema 9

«Se alguém diz ou pensa que o suplício dos demônios e dos homens ímpios é temporário e que terá fim algum dia, ou que haverá restituição e reintegração dos demônios ou dos homens ímpios, seja anátema.»

Os 15 anátemas anti-origenistas

Os 15 anátemas do II Concílio de Constantinopla (553) contra os erros de Orígenes condenam, em resumo:

Anátema	Doutrina condenada
1	A fabulosa pré-existência das almas e a monstruosa restauração (apocatástase) que dela decorre
2	Criação original só de inteligências incorpóreas que, deixando de contemplar a Deus, tomaram corpos e nomes (querubins, serafins, anjos e as demais ordens)
3	O sol, a lua e as estrelas como seres racionais que se tornaram o que são por se voltarem para o mal
4	Os homens e os demônios como inteligências esfriadas no amor divino e revestidas de corpos mais grosseiros ou mais obscuros
5	A passagem de um estado angélico a um estado psíquico, humano ou demoníaco, e a possibilidade de voltar a ser anjos ou demônios
6	Duas raças de demônios, e Cristo como a única inteligência que não caiu, criadora dos corpos e do mundo
7	Cristo que, para restaurar as inteligências caídas, teria passado por várias ordens, anjo entre os anjos, sem confessar que o Verbo se fez homem
8	Cristo como a inteligência (Nous) unida ao Verbo, e não como o próprio Verbo encarnado
9	Que não foi o Logos encarnado, mas o Nous, quem desceu aos infernos e subiu ao céu
10	O corpo do Senhor ressuscitado seria etéreo e esférico, e os corpos acabariam aniquilados
11	O juízo futuro como destruição do corpo, restando só o espírito
12	A união das potências celestes, dos homens, do Diabo e dos espíritos maus com o Verbo, à maneira do Nous, e o fim do Reino de Cristo
13	Cristo (o Nous) em nada diferente dos outros seres racionais
14	A unificação final de todos os seres racionais, com o desaparecimento dos corpos e dos nomes, nesta pretensa apocatástase
15	A vida final das inteligências igual à do princípio, de modo que o fim seja igual ao princípio

Implicações para a demonologia

A condenação da apocatástase estabelece:

A queda dos anjos é irrevogável: os demônios não serão salvos, são definitivamente perdidos
O inferno é eterno: não um estado temporário de purificação para todos
A liberdade dos espíritos é definitiva: a escolha angélica determina a sorte eterna
A misericórdia divina não anula a justiça: Deus respeita a livre escolha das criaturas espirituais

Continuidade magisterial

A condenação da restauração dos demônios foi retomada:

São João Damasceno (séc. VIII): «Não há arrependimento para eles depois da queda, tal como não há arrependimento para os homens depois da morte» (De Fide Orthodoxa II, 4), citado pelo CCC n. 393
Latrão IV (1215): «Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali», o «por si próprios fizeram-se maus» implica irreversibilidade
Florença, Cantate Domino (1442): retoma a definição
São Tomás de Aquino: «voluntas autem Angeli adhaeret fixe et immobiliter» («a vontade do anjo, porém, adere de modo fixo e imóvel») (ST I, q. 64, a. 2), ver post sobre Tomás
CCC n. 393: «É o carácter irrevogável da sua opção, e não uma falha da infinita misericórdia de Deus, que faz com que o pecado dos anjos não possa ser perdoado»

Hans Urs von Balthasar e o «Esperar» universal

No século XX, o teólogo Hans Urs von Balthasar (1905-1988) propôs em Was dürfen wir hoffen? (1986) que é lícito esperar a salvação de todos, sem afirmar a apocatastase como dogma. Esta posição gerou controvérsia. A interpretação oficial:

NÃO se pode afirmar que todos serão salvos (contra a condenação da apocatástase)
Pode-se desejar e esperar em oração a salvação de todos os homens
A apocatastase ativa (afirmar que de fato todos serão salvos) é herética
A esperança passiva (rezar com humildade pela conversão de todos) é legítima

Mas no caso dos demônios, a posição é clara: são definitivamente perdidos. A esperança de von Balthasar refere-se aos homens condenados, não aos demônios.

Implicações soteriológicas

A condenação da apocatástase tem profundas consequências para a soteriologia católica:

Cristo não salvou os demônios: segundo Heb 2, 16, não é dos anjos que ele cuida, mas da descendência de Abraão
O exorcismo não «converte» o Diabo: apenas o expulsa
O inferno é estado real e eterno: tanto para os demônios como para os ímpios
A misericórdia infinita de Deus respeita a liberdade definitiva

Leitura complementar

IV Concílio de Latrão 1215 | Florença Cantate Domino 1442 | São Tomás, Tratado dos Anjos | CCC sobre Anjos e Demônios | CDF Fede e Demonologia

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