Другий Константинопольський собор (553) — анафема 9 проти апокатастази Оригена (Мансі, том 9)

Другий Константинопольський собор (553), п’ятий Вселенський собор

Президент: Імператор Юстин I

Дата: 5 травня, 2 червня 553 р.

Анатеми проти орігенізму

– 15 анатемів проти помилок Орігена (III ст.)

Джерело:

– Mansi, *Sacrorum Conciliorum* том 9, кол. 396-426: Denzinger-Schoenmetzer 433-435

Оріген і апокатастаза

Оріген з Александрії (185-253), один з найвидатніших теологів ранньої Церкви, у своїй праці *Peri Archon* (Про принципи) виклав доктрину апокатастази (з грецької — “апокатастасіс”, “відновлення”). Згідно з цією доктриною:1. Всі духовні істоти створені рівними. 2. Різноманіття між ангелами, людьми та демонами походить від попередніх вільних виборів. 3. Завдяки постійному навчанню Бога всі врешті-решт досягнуть Бога. 4. Навіть Сатана і демони одного дня будуть відновлені до свого первісного добра.Ця позиція демонструє “величну милість” Бога, але має серйозні наслідки: заперечує вічне покарання, знецінює хрест як остаточну подію та може призвести до моральної відносності.

Десятий анатем (Анатеми проти орігенізму)

Латинський текст десятого анатема:

> “Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam fore, et ab ea finem illi habituram esse, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.”

Португальський переклад десятого анатема:

> “Якщо хтось стверджуватиме або вважатиме, що покарання всіх грішних людей і демонів буде тимчасовим і що від нього буде остаточний кінець, тобто відновлення демонів чи грішних людей: нехай буде анафема.”

15 анатемів проти орігенізму

Ці 15 анатемів, проголошених Другим Константинопольським собором (553 р.), спрямовані проти помилок Орігена.

Анатема	Піддані засудженню вчення
1	Попереднє існування душ
2	Попереднє існування ангелів як душ, рівних людським
3	Христос був втіленим ангелом
4	Людські тіла будуть ефірними при воскресінні
5	Небо, сонце та місяць – раціональні, живі істоти
6	Люди перетворяться на ангелів
7	Кінець буде ідентичним початку
8	Христос поклонявся «ангелам» передвічніх
9	Апокатастаза: тимчасове покарання Диявола та грішників
10	Христос розп’явся в ефірі, щоб врятувати ангелів
11-15	Поряд з іншими помилковими уявленнями про взаємозв’язок тіла та душі, а також про воскресіння

Наслідки для демонології

Анатема 9 встановлює догматично:

1. Несуперемінна падіння ангелів: демони не будуть врятовані, вони назавжди втрачені
2. Вічне пекло: це не тимчасовий стан очищення для всіх
3. Нескінченна свобода духів: вибір ангелів визначає їхню вічну долю
4. Божественна милість і справедливість: Бог поважає вільний вибір духовних істот

Послідовність магістерію

Анатема 9 Другого Константинопольського собору була підтверджена:

• Св. Іван Дамаскен (VIII ст.): «Не може бути покаяння для ангелів після падіння» (De Fide Orthodoxa II, 4), цитований ККЦ №393
• Четвертий Латеранський собор (1215): «Диявол і інші демони створені за природою добрими, але самі по собі стали злими», що означає необоротність їхнього стану
• Флорентійський собор (1442): підтверджує визначення
• Св. Томма Аквінський: «Воля ангела, за своєю природою, незмінно приєднується до того, що він вибрав» (ST I, q. 64, a. 2), див. статтю про Тома
• ККЦ №393: «Несуперемінний характер вибору ангелів і не брак божественної милості, а саме це робить неможливим прощення гріха ангелів»

Ханс Урс фон Бальтасар та «сподівання» на універсальне спасіння

У 20-му столітті теолог Ганс Урс фон Бальтасар (1905-1988) запропонував у своїй книзі Was dürfen wir hoffen? (1986), що ми можемо «сподіватися» на спасіння всіх, не стверджуючи апокатастазу як догму. Ця позиція викликала суперечки. Офіційне тлумачення:

• Не можна стверджувати, що всі будуть врятовані (проти анатоми 9 Константинопольського II собору)
• Можна бажати та сподіватися на спасіння всіх людей у молитві
• Апокатастаза активно (заявити, що всі дійсно будуть врятовані) є еретичною
• Апокатастаза пасивно (молитись за конверсію всіх) є легітимною

Але в випадку демонів позиція є чіткою: вони, безперечно, втрачені. Надія фон Бальтазара стосується засуджених людей, а не демонів.

Суттєві наслідки для спасіння

Анатема 9 має глибокі наслідки для католицької теології спасіння:

1. Христос не врятував демонів: “бо Він прийняв людську природу, а не ангельську” (Гб 2, 16)
2. Екзорцизм не “перетворює” Диявола: він лише виганяє його
3. Пекло — реальний і вічний стан: як для демонів, так і для грішників
4. Божою безмежною милістю поважається остаточна свобода:

Додаткові матеріали для читання

IV Конклав Латран 1215 | Флорентійський Конклав “Cantate Domino” 1442 | Святий Томас Аквінський, “Тратат про ангелів” з “Суми теологічної” 50-64 | Катехизм Католицької Церкви про ангелів і демонів 328-336, 391-395 | CDF, “Феde і Demonологія” 1975

Також дивіться: Що таке ангіелологія? Ангели в Біблії та Магістраті