Zjevení Panny Marie v klášteře Medjugorje: část III
Náboženské konflikty mezi franziánskými mniši a světským duchovenstvem
Náboženský konflikt, který se odehrál v této celkově válečné atmosféře, byl pro Medjugorje obzvláště závažný. V roce 1985 René Laurentin předpověděl formální odsouzení zjevení biskupem i Josephem Ratzingerem, který přenesl kompetenci na konferenci biskupů.
Tento uznávaný mariolog se ptal, proč může být poutní cesta, podrobená mnohem tvrdší církevní represi než komunistické, stále udržována naživu. Biskup Žanić z Mostaru prohlásil, že poutní cesty jsou zakázány a že biskupství z celého světa tuto rozhodnutí v těch letech široce podpořilo. Arcibiskup Franić ze Splitu však specifikoval, že pokud nebudou povoleny oficiální poutní cesty na místo neuznaných zjevení, soukromé poutní cesty jsou stále otevřeny křesťanské svobodě, neboť to není prázdný výraz.
Interpretace místního biskupa poškodila pověst poutní cesty a přispěla k jejímu ukončení v mnoha diecézích, kde místní biskupové jednali v souladu s pozicí biskupa z místa zjevení. Biskup Žanić, muž dobrého srdce, ale impulzivní a bojovný, zesílil proti Medjugorji výrazné kroky. V říjnu 1984 zveřejnil své stanovisko proti zjevením a poutním cestám. Jeho texty byly šířeny v Jugoslávii a zaslány všem konferencím biskupů, včetně té v Římě. To mělo zřetelný účinek.
Kniha Reného Laurentina *Panna se objevuje v Medjugorji?* se v období od února do listopadu 1984 prodala ve 85 000 výtisků, ale po této době její popularita opadla až do 90. let. Navzdory oficiálním snahám o zastavení poutí se však jejich počet zvyšoval, neboť svědectví konvertitů z Medjugorje se šířila po celém světě.Kněží z farnosti Medjugorje se ocitli v nesnázích, neboť čelili dvojí opozici – ze strany vlády a především z pozice biskupa. Museli se vypořádat s liturgickými a sakramentálními potřebami poutníků, jejichž počet byl srovnatelný s poutí do Fátima, a to pouze s omezenými zdroji malé farnosti, bez prostředků a povolení k výstavbě nezbytných budov. Navíc museli čelit zákazům, které je stavěly do nevýhodné pozice.Například byly zakázány projevy zjevení, která se odehrávala v malé, zchátralé místnosti vedle sakristie, a v tomto místě se zjevení odehrávala diskrétně v domě farnosti. Kněží byli také několikrát vykázáni a zakázáno jim tam pokračovat. Pater Orech, aktivní a inteligentní muž, který se postaral o výstavbu základních budov nezbytných pro duchovní péči a pro uspokojení potřeb poutí, byl z funkce odvolán a suspendován.Tento osud se stal osudem i jeho předchůdců: Tomislav Zlasić, Slavko Barbarić a další. Jejich suspendace byla prodloužena, i když obecné shromáždění františkánů přijalo a podpořilo jeho humanitární činnost, jejímž cílem bylo získat tisíce protéz pro oběti války v Bosně a Chorvatsku. V roce 1985 napsali kněží, pod tlakem tohoto neřešitelného dilematu, podrobný dopis, v němž představili svůj problém Římu jako zoufalý výkřik.Dopis byl zaslán ve sedmi kopiích hlavním kongregacím zapojeným: kongregaci pro evangelizaci, náboženským řádům, kongregaci pro doktrínu víry a dalším až k samotnému papeži. Tento dopis nezískal žádnou odpověď a kněží pokračovali ve správě Božího díla na tomto místě, i když byli marginalizováni.Náboženské shromáždění v Medjugorji bylo obtížné napadnout, proto biskup učinil pozoruhodný pokus vyvolat povstání na místě. Když v roce 1987 přišel do farnosti křtit, místo kázání o Duchu Svatém nebo o svátosti křtu pronesl dlouhou obvinění proti Medjugorji, proti viděním a proti „té Panně, která se zjevila téměř všude“. Nepodařilo se mu dosáhnout očekávaného výsledku: aby obyvatelé farnosti okamžitě protestovali proti biskupovi.Pro tyto obyvatele, dobré Chorvatky, byla úcta k biskupovi, který představoval Krista a apoštoly, ještě silnější. Nepadl ani jeden nesprávný slovo, aniž by se ozval šepot, navzdory všemu, co se zachvělo v srdcích. Biskup si myslel, že může vyvodit tento závěr: „Jak vidíte, již v tom nevěří.“ Franciskánští kněží z farnosti se snažili přesvědčit ho o opaku.Příběh tohoto každodenního konfliktu by mohl pokračovat donekonečna a je zaznamenán v sérii svazků *Poslední zprávy* od otce Laurentina, který se staral o zdokumentování všeho a umístění všeho mimo kontroverzi. Tato fakta je třeba si pamatovat, protože se stále šíří slogany, že Medjugorje je farnost, která se obrací proti svému biskupovi.Realita je zcela jiná. Klíčovým bodem těchto nepříjemných incidentů je stále problém historických vztahů mezi františkánskými mnichy a světskými kněžími. Podle tradice evangelizace, misionáři a zakladatelé víry, jako například svatý Pavel, zřídili na místě místní hierarchii, aby zajistili volnou autonomii místní církve. Strom je posuzován podle svých plodů: konverze, evangelizace, duchovní retré.Pro kněze a mladé lidi na mezinárodní úrovni může toto místo přinášet plody ne méně významné než Světová mládežní jornada. Medjugorje je spolu s Lourdesem místem na světě, kde se nejvíc přiznává hřích a kde se pozoruje nejvyšší poměr přiznání a obrácení, hlubokých a trvalých, které se nedají srovnávat s tím, co se vidělo jinde.Ti, kdo se pravidelně přiznávají v Medjugorji, jsou přesvědčeni o pravdivosti událostí. Tyto plody byly široce uznány i papežem Janem Pavlem II. a mnoha biskupy z jiných diecéz. Z tohoto důvodu se kolem sta z nich, někteří anonymně, ale mnoho otevřeně, vydalo na poutní cestu do Medjugorje navzdory odporu svých bratrů v episkopátu.Mluví o obrovské humanitární akci, která se v regionu odehrála po válce, aby pomohla vdovám, sirotkům, zraněným a podobně. Mnozí jsou překvapeni, že tento pozitivní výsledek není oficiálně zohledněn při řešení otázky na různých hierarchických úrovních.Je také důvodem úžasu, že všichni vidění jsou ženatí, ale manželství je jedním ze sedmi křesťanských sakramentů a ti intuitivní mladí lidé pochopili jinak, že pro ně není místo v hierarchii kněžského a náboženského života církve.Ivan se rozhodl stát se knězem, ale byl vyloučen nejprve z františkánského noviciátu a pak z malého semináře v Dubrovníku z důvodu nedostatečné inteligence, zatímco mladík se ukázal být velmi inteligentní, moudrý a také projasněný, především ve své práci jako zemědělce a později ve Spojených státech amerických během setkání s americkými zákonodárci.Jakov, několik let předtím, požádal o přijetí do františkánského řádu: byl požádán, aby čekal rok, ale v listopadu následujícího roku biskup nakonec pozval kněze z Medjugorje spolu s viděními, včetně Jakova, aby jim triumfálně sdělil, že jejich duchovní ředitel byl hipokrit a měl nelegální dítě v Německu (což matka tohoto dítěte formálně popřela). Jakov, který neměl prostředky se bránit, plakal všechny slzy svého těla a už nikdy o své vocaci nemluvil.Ivanka byla již prakticky zasnoubená s mužem svého života od dob zjevení. Příběh každého z vidění je povzbuzující. Všichni se po zasnoubení vzali, zůstali věrní a založili dobré rodiny.Vika, duše oběť, která během let skrývala velké utrpení, duchovní i fyzické, se ve věku 36 let provdala po poslední době. Po uzdravení si uvědomila, že její místo není v náboženském řádu: její svobodná a velkorysá povaha by způsobila mnoho problémů. Když se setkala s mužem, který sdílel stejné skryté motivy, nakonec založila rodinu.Je pozoruhodné, že navzdory svým problémům (život vidoucích není snadný, neboť se pohybuje mezi opozicí a obdivem, někdy až nadměrným), navzdory svému mladému věku a všem rizikům, tyto mladí lidé udrželi, každý po svém, neuvěřitelně silnou víru, rovnováhu ve životě, v rodině a naplněnost křesťanského života, spolu s autentickým svědectvím.Duchovní rozměr zjevení v Medjugorji a jejich výzva k modlitbě a pokání je teologicky zakotven v encyklikě Jana Pavla II. *Redemptoris Mater*, která zdůrazňuje roli Marie jako matky, která neustále prosí za lidstvo u Krista.Prohloubení studia: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianou*, *Zjevení Panny Marie* a *Postgraduální studium Mariologie*.
Responses