Původ interakce v ikonografii modlící se Panny Marie

Stará gesta rukou zvedaných s dlaněmi otočenými vzhůru, symbolizující postoj náboženského člověka a v křesťanské ikonografii pak postoj věřících, aplikovaná na Pannu Marii, se stává vyjádřením tajemství Vtělení.

I když je sama, s rukama zvedanými k nebi, představuje Matku Boží, neboť tento gestus odpovídá myšlence milosti v okamžiku, kdy na ni sestupuje, tedy v konceptu početí a počátku Vtělení.

Při zvažování zobrazení Panny Marie modlící se ve scéně Vzestupu jsou zajímavé úvahy, jelikož v této scéně je Panna Matka zobrazena v centru apoštolů, zatímco ani evangelia ani skutky nezmínkují její přítomnost. Není však dostatečné, že její matská důstojnost vyplývá z její božské mateřství, aby ospravedlnila její umístění v centru apoštolů. Ve skutečnosti ikonografie jednotné církve nepředchází alegoricky, ale ikonografie naznačuje smysl její přítomnosti: vložením hvězdy Vtělení (zobrazené jako sféra) nebo holubice Ducha (jako v Pantokratorově jeskyni na Latmosu) naznačuje vztah mezi tajemstvím Vzestupu a Epifanií. Toto spojení je spojeno s historickým faktem: slavnostní bohoslužby na Vzestup v bazilice Narození v Betlémě, jelikož před koncem 4. století byla oslava v Jeruzalémě oddělena od Pentekostu a posunuta na 40. den.

Literární zdroje potvrzují, že otcové, jako Cyril Jeruzalémský (Katecheze XIV) a Jan Chrysostom (Kázání o Vzestupu Pána), rádi spojovali obě tajemství Vtělení a Vzestupu. Kombinace motivu Epifanie (zobrazená skupinou Panny Marie s Dítětem) s teofanií glorifikace Vzestupu a, jak často se objevuje v koptských absidách, s teofaniemi Starého zákona přehodnocenými z křesťanského pohledu, nebo s atemporální teofanií, poskytla příležitost vidět, že postava Panny Marie modlící se je zaměnitelná s postavou Matky Boží trůnící s Dítětem.

Ascenze není jen konečným bodem pohybu, který od sestoupení vtělení vede k konečnému zvednutí/slávě Syna, ale také momenem zrození církve. Jak učí otcové církve, když Kristus slavně vrátí Otci, je to lidstvo jako církev, které s Ním stoupá do nebe. Proto je tajemství Ascenze a zrození církve úzce spjato s vtělením. Všechny tyto prvky jsou obsaženy v pasáži svatého Ireneje: «skutečně existuje jediný a stejný Duch Boží, který oznámil apoštolům, že nastal čas adoptivního synovství [viz Gl 4,4-5; tedy zrození církve], že království nebeské je blízko a přebývá mezi lidmi, kteří věří v Emanuela zrozeného z Panny».

V ikonografii Ascenze představuje modlící se Panna Maria pozemskou církev. Její gesto symbolizuje vtělení a spásu, kterou je nástrojem, a zároveň vyjadřuje funkci církve, která má zajistit nepřetržitou modlitbu za věřící k Bohu. Zde se setkáváme s jedním z nejdůležitějších cest, které spojují historickou postavu Panny Marie s sakramentální postavou Panny církve.

Panna matka intercesní, v profilu, s rukama zvednutýma a tváří v 3/4

V monumentálních kompozicích předpokládá postava ve stoje s profilovou postavou přítomnost alespoň druhé postavy, Krista, kterému je směřováno gesto Panny. Avšak v mnoha případech je Panna v této póze součástí trimorfní kompozice, ve středu které stojí Pán Kristus, zatímco Matka, umístěna po jeho pravici, se k němu obrací a symetricky umístěný další svatý, jako odvěs, dělá totéž. Často, ale ne vždy, je to sv. Jan Křtitel. Z hlediska kompozičního struktury je trimorfní modul centrálním, velmi vyváženým a proto obzvláště slavnostním, s mnoha předchůdci v ikonografii pozdního antického období: odtud úspěch a četnost jeho použití v absidách. Skutečnost, že i skupina Matka-Syn obklopená dvěma anděly nebo podobná skupina Pána Krista mezi sv. Petrem a Pavlem představují stejnou strukturu.

Rychlost literární důkazy o absidálních kompozicích obsahujících tento modul nám umožňuje považovat jej za původ byzantské kompozice zvané Deesis.

Matka Boží, která prosí, absida, mozaika, kaple sv. Zenona, Santa Praxede, Řím, 9. století.

Dva literární svědectví

Katedrála nazvaná La Daurade v Toulouse: Absida kostela z 5. století obsahovala vyobrazení Panny před Spasitelem.

Katedrála známá jako Tetrapylon v Alexandrii: Sofrónios z Jeruzaléma (začátek 7. století) popisuje kompozici, která byla nalezena v této katedrále uprostřed města. Z jeho popisu lze usoudit, že se jednalo o absidální kompozici a že to byl mozaikový obraz: Kristus Pán zaujímá střed. Po jeho stranách stojí Svatá Matka a sv. Jan Křtitel.

Kompozice, které nejsou absidální a odpovídají tomuto typu

Matka Boží, která prosí, Monasterium Tetriput (Oratorium Přečtení Rosária na Monte Mario). 7. – 8. století.

Závěr

Funkce intercesní Matky Boží se projevuje její prostou přítomností u Syna, v nehybnosti, kterou nedotýká gestem předloktí: proto ikonografie nezávisí na jakékoli afektivní konotaci. A lze pozorovat, že tato stejná nehybnost zároveň vyjadřuje trvalou platnost intercesní funkce Matky Boží v současném liturgickém kontextu.

V byzantské východní tradici, když je součástí homologické kompozice, se tento typ nazývá Deesis (Matka Boží v modlitbě) nebo Ele Paraclesis (Intercesní), nebo Aghiosoritissa (Matka Boží, která prosí). V Západě, zejména v Římě, kde je uctíváno několik ikon tohoto typu, kde Matka Boží vystupuje sama, je označována jako Vergine Avvocata (Advokátka).

Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →

Zjistěte o nejstarší mariánské obrazové výtvory v Katakombách Priscily.

Chcete se vážně věnovat mariologii?

Tento článek vychází z děl knihovny Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a učení církve, od prvního dogmatu po současné otázky.

Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie