Adamantium

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Adamantius (4. Jahrhundert)

Adamantius ist nicht der Name eines Autors, sondern einer Figur im Dialogus de recta fide, der fälschlicherweise Origenes zugeschrieben und ins Lateinische von Rufinus von Aquileia übersetzt.

Eine Analyse der Terminologie und Konzepte im Dialog führt die Kritik zu dem Schluss, dass das Werk nach dem Konzil von Nicäa (325) entstand, also in der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Der Dialog ist in fünf Bücher unterteilt, die alle das Thema der wahren Inkarnation des Wortes behandeln. Die Bücher IV und V sind in marianischer Hinsicht besonders wichtig, da sie die tatsächliche Inkarnation Christi betonen und die wahre, unbefleckte Jungfräulichkeit Marias aufzeigen. Der Dialog präsentiert Argumente, die später im 4. Jahrhundert gegen Manichäer verwendet wurden, und bekämpft die Vorstellung, dass die Inkarnation und der Einzug in einen weiblichen Leib entehrend wären.

Der Autor verwendet den Begriff Homoousios, der eine Schlüsselfunktion beim Konzil von Nicäa (325) und der orthodoxen Lehre gegen die Arianer hatte, die die Gleichheit des Wortes Gottes mit dem Vater verneinten. Aus diesem Grund kann das Werk De recta in Deum fide nicht vor 325 entstanden sein.

Darüber hinaus verwendet er den Ausdruck assumere hominem anstelle von assumere naturam humanam. Dies war die übliche Formulierung im 3. und 4. Jahrhundert. Später, nach den Klarstellungen von Ephesus (431) und Chalcedon (451), wurde mehr Aufmerksamkeit auf den abstrakten Begriff gerichtet, da er besser die Vereinigung der beiden Naturen, göttlich und menschlich, in der einzigen Person des Wortes zum Ausdruck bringt.

(Dialogus de recta fide, I, 1. IV, V)

Adamantius: Ich glaube an einen einzigen Gott, Schöpfer und Bildner des Universums, und das Wort Gottes, das aus ihm hervorgeht, das immer ist und in den letzten Zeiten den Menschen angenommen hat, und gekreuzigt und von den Toten auferweckt wurde.

Marinus: Das Thema unserer Diskussion ist Christus. Ich behaupte, dass er einen himmlischen Leib angenommen hat. Was sagst du nun?

Adamantius: Ich sage, dass er ihn aus der gleichen Substanz genommen hat wie den ersten Menschen Adam, aus der wir alle stammen.

Marinus: Zunächst diskutieren wir, ob es nicht schändlich ist zu behaupten, dass das Wort Gottes einen Leib aus einer Frau angenommen hat.

Adamantius: Es wäre schändlich für die Gottheit, wenn irgendeine Leidenschaft das Wort Gottes überkommen könnte.Marinus: Wie?Adamantius: Du sagtest, es sei schändlich zu sagen, dass das Wort Gottes Fleisch geworden ist. Aber die Gottheit schämt sich nicht und strebt weder Ehre noch Ruhm an: das sind „Leidenschaften“. Nun ist die Gottheit unfähig zu Leidenschaften. Aber ich möchte dich kurz befragen.Marinus: Bring dein Anliegen vor.Adamantius: Wer hat den Menschen erschaffen?Marinus: Gott!Adamantius: Der Vater des Wortes, das heißt, Christi?Marinus: Der Vater mit dem Wort.Adamantius: Wie hat er ihn erschaffen?Marinus: Wie die Schrift sagt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis machen. Und Gott formte den Menschen aus Staub“.Adamantius: Hat Gott ihn nach Verbesserung oder Verschlechterung geformt?Marinus: Natürlich zur Verbesserung!Adamantius: Nun, wenn Gott sich nicht schämte, Staub aus der Erde zu nehmen und daraus das Bessere zu formen, sollte er sich auch nicht schämen, den zu formen, der ihn geformt hat?Marinus: Wie du sagst.Eutropius: Hast du gesagt, ja oder nein, dass der Mensch aus Staub gemacht wurde?Marinus: Ja.Eutropius: Nun, ist Staub ehrenwerter und glänzender als der Mensch?Marinus: Der Mensch!Eutropius: Dann ist es Dummheit zu sagen, dass Gott sich nicht geschämt hat, Staub aus der Erde zu nehmen, aber sich schämte, den Menschen nach seinem Bild zu formen. Denn wenn es nicht schändlich für Gott war, Staub aus der Erde zu nehmen, warum sollte es dann schändlich für Gott sein, den Menschen nach seinem Bild zu formen?Marinus: Das gleiche Wort wurde Fleisch, ohne etwas von außen zu nehmen.Adamantius: Aber ist das Wort Gottes veränderlich oder unveränderlich?Marinus: Unveränderlich!Adamantius: Wenn du sagst, das Wort wurde Fleisch, aber ohne einen menschlichen Körper zu nehmen, dann zeige mir, wer jener ist, der am Kreuz gelitten hat.Marinus: Er hat gelitten, aber scheinbar.Eutropius: Scheinbar, das heißt, als Trugbild und nicht in Wirklichkeit.Adamantius: Wenn er scheinbar gelitten hat und nicht in Wirklichkeit, scheinbar hat Herodes ihn verurteilt, scheinbar hat Pilatus seine Hände gewaschen, scheinbar hat Judas ihn verraten (…). So ist auch die menschliche Erlösung nur Schein, nicht Wirklichkeit. Wie kann Christus dann über sich selbst sagen: Ich bin die Wahrheit? Adamantius: Vor der Herabkunft des Wortes Gottes und seiner Annahme des Menschen aus dem Leib einer Frau war niemand in den Himmel aufgestiegen. Doch nach ihm stiegen auch diejenigen auf, die zu Christus gehören. Tatsächlich sagt der Apostel: „Christus als Erstling, danach die, die Christus angehören“ (1Kor 15,23). Der Apostel sagte voraus: „Der, der herabstieg, ist derselbe, der auch aufstieg“ (Eph 4,10), um die Unveränderlichkeit und Unvergänglichkeit des Wortes zu zeigen. Denn wer herabstieg, ist derselbe, der auch aufstieg, ohne sich in etwas anderes zu verwandeln als das, was er war: Gott.Eutropius: Diese Worte des Apostels stützen die Aussage von Adamantius. Aber ich möchte, dass ihr beide eure eigene Definition dazu gebt.Adamantius: Das Wort Gottes stieg herab und nahm den Menschen aus dem unbefleckten Leib der Jungfrau Maria an, und Christus wurde ohne Verbindung mit einem Mann geboren. Er wurde durch Maria, durch die Kraft des Heiligen Geistes, empfangen, der sich allen menschlichen Leidenschaften unterwarf, um den Menschen zu retten.Marinus: War das Wort während der Leidenszeit des Menschen anwesend oder nicht?Eutropius: Sag deine Aussage zuerst!Adamantius: Erlaube mir, zu antworten. Dann sag dein Urteil. Ja, das Wort Gottes war dem Menschen gegenwärtig, aber es empörte sich nicht. Wie ein Diamant, der durch Eisen geschlagen wird, bleibt er standhaft und schadet tatsächlich dem, der ihn beschädigen will. Oder wie Asbest, der ins Feuer geworfen wird, unversehrt und intakt bleibt, ohne beschädigt zu werden. Aber selbst wenn Feuer mit einem Messer zerschnitten wird, zerbricht es nicht: Denn die Festigkeit des Feuers, das sich selbst zurückzieht, bleibt ungetrennt. Wenn also materielle Dinge ihre Kraft gegenüber anderen materiellen Dingen zeigen, können sie nicht vergehen. Umso mehr blieb das Wort Gottes, das von Natur aus unempfindlich und unveränderlich ist, unempfindlich und hielt die Leidenschaften von sich fern. Aber wenn du es wünschst, zeige ich dir mit dem Evangelium, dass er aus Maria geboren wurde.Marinus: Wir bekennen auch, dass er durch Maria geboren wurde, aber nicht von Maria. Wie nämlich Wasser durch eine Röhre fließt, ohne etwas mit sich zu führen, so kam das Wort durch Maria, aber nicht von Maria.Adamantius: Lasst uns das Evangelium lesen!Eutropius: Lies!Adamantius: Hier ist, was der Engel Maria sagte: „Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Allerhöchsten wird dich umhüllen. Daher wird das Kind, das aus dir geboren wird, heilig sein und Sohn Gottes genannt werden“ (Luk 1,35). Eutropius: Vielleicht sagst du, die Stimme des Engels sei nur scheinbar gewesen. Aber was ist wahrer als das, wenn der Engel sagt: „Daher auch der Heilige, der aus dir geboren wird“? Er hat nicht gesagt: „der durch dich geboren wird“, sondern „aus dir“. Ist es nicht Torheit, zu sagen: wie durch eine Röhre und zu bekennen, dass das Wort durch Maria ging, aber zu leugnen, dass es etwas von ihr nahm? Wenn du das aus einer Art Anstand ablehnst, als ob die Gottheit sich beleidigt fühlen könnte! Erkennst du nicht, Marinus, dass du das akzeptierst, was schändlich ist, und das verneinst, was dem göttlichen Plan mehr würdig ist? Wenn sich das Wort nämlich nicht schämte, durch Maria zu gehen, schämte es sich auch nicht, etwas von ihr zu nehmen. Übrigens, was hätte es denn gebraucht, zu gehen, wenn es nichts nehmen sollte?Adamantius: Wenn er den Menschen nicht durch Maria angenommen hätte, wie würden die Worte des Apostels klingen? Wie könnte er der Erstgeborene der Toten, der Erstling der Entschlafenen sein?Um das Zeugnis der Väter über Maria zu vertiefen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. über Maria in der christlichen Tradition.Vertiefen Sie Ihre Studien: Erkunden Sie Mariologie, marianische Theologie, Marienerscheinungen und den Aufbaustudiengang in Mariologie.

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