아담안시우스

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아다만티우스 (Adamâncio, 4세기)

아다만티우스는 저자가 아닌, *직접적인 신앙에 관하여 대화*라는 제목의 작품에 등장하는 인물이다. 이 작품은 오리지엔스에 의해 쓰여진 것으로 오해받았으며, 루피노가 라틴어로 번역했다.

비평에 따르면, 이 작품은 니케아 공의회(325년) 이후 작성되었으며, 4세기 중반에 속할 것으로 추정된다. 5권으로 구성된 이 작품에서, 아다만티우스는 정통 신자들과 몇몇 이단적 교파, 그중에서도 마리노를 대면한다. 이 작품의 핵심 주제는 그리스도의 참된 인성이다. 특히 제4권과 제5권은 마리아에 대한 실재적 관점을 강조하며, 그리스도의 인성과 마리아의 처녀성을 명확히 밝히고 있다.

저자는 *동질성(Homoousios)*이라는 용어를 사용하여, 니케아 공의회에서 정한 정통 교리를 지지한다. 이 용어는 하나이신 하느님과 성자의 본질적 동질성을 강조하며, 아리우스파 이단과의 대립에서 핵심적인 역할을 한다. 또한, 저자는 *인간의 입양*이라는 표현을 사용하는데, 이는 3세기와 4세기 내내 흔한 표현이었다. 이후 에페소 공의회(431년)와 칼케돈 공의회(451년)에서 이 용어는 더욱 명확하게 정의되어, 두 본성의 연합을 설명하는 데 쓰였다.

“나는 한 분이신 하나님과 창조주이자 우주의 창조주이며, 성자 하느님이 그분으로부터 나오시고, 영원하신 분과 함께 항상 계시며, 최후 시대에 인간이 되신 마리아의 아들로서 오셨다고 믿네. 그리고 그분은 십자가에 못 박히시고 죽은 후 부활하셨네.”

• 직접적인 신앙에 관하여 대화, 제1장 1절, 제4권, 제5권

“그리스도에 관해 이야기하자면, 나는 그가 천상의 몸을 취했다고 말하네. 이제 너는 네가 무엇을 주장하는지 말해보게.”

• 마리노

“나는 그가 아담의 본질과 같은 본질에서 인간성을 취했다고 말하네.”

• 아다만티우스아다만티우스: 신성에 어떤 열정도 하나님의 말씀에 일어날 수 있다면 부끄러울 것입니다. 마리노: 어떻게요? 아다만티우스: 당신이 하나님의 말씀이 육신이 되었다고 말하는 것이 부끄럽다고 말했습니다. 하지만 신성은 부끄러워하지 않으며, 영광을 추구하거나 갈망하지 않습니다: 이것이 열정입니다. 이제 신성은 열정을 가질 수 없습니다. 하지만 잠깐 동안 저를 질문하게 허락해 주십시오.

마리노: 계속하십시오.

아다만티우스: 인간을 누가 창조했습니까? 마리노: 하나님이요! 아다만티우스: 말씀의 아버지, 즉 그리스도입니까? 마리노: 말씀과 함께 아버지이십니다.

아다만티우스: 하나님은 어떻게 창조하셨습니까? 마리노: 성경에 말씀처럼: “우리의 형상대로 우리의 모습을 본따 남성을 창조하자”고 하나님이 진흙에서 사람을 형성하셨습니다.

아다만티우스: 하나님이 진흙에서 사람을 형성하신 후, 그 사람을 더 좋게 바꾸셨습니까? 아니면 더 나쁘게 바꾸셨습니까? 마리노: 물론 더 좋게요!

아다만티우스: 하나님이 진흙에서 형성한 사람을 부끄러워하지 않으셨다면, 그 사람을 형성한 것을 부끄러워하시겠습니까? 마리노: 어떻게 말씀하시는지요?

에우트로피우스: 당신은 진흙으로 만들어진 사람이 더 영광스럽고 더 영광스러운지 말해주었습니까? 마리노: 사람입니다!

에우트로피우스: 그렇다면 진흙보다 사람이 더 영광스럽고 더 영광스러운가요? 마리노: 사람입니다!

아다만티우스: 하나님의 말씀이 육신이 되었다고 말하지만, 외부에서 무언가를 취하지 않고 말씀이 육신이 되었다고 말하십니까? 마리노: 그렇습니다.

아다만티우스: 하나님의 말씀이 육신이 되었다면, 십자가에 못 박힌 사람이 누구입니까? 마리노: 그는 고통받았지만, 겉으로 보인 것은 그렇습니다.

에우트로피우스: 겉으로 보이는 것, 즉 환상적으로, 아니 실제로는 아닙니다. 아다만티우스: 만약 겉으로 보인 것처럼 고통받았고, 실제로 그렇지 않았다면, 헤로데는 겉으로 보인 것처럼 그를 심판했고, 포티나스도 겉으로 보인 것처럼 손을 씻었고, 유다도 겉으로 보인 것처럼 그를 배신했습니다 (…). 그러므로 인간의 구원도 겉으로 보이는 것, 즉 환상일 뿐, 실제로는 아닙니다. 그러므로 그리스도가 말씀하신 대로: “나는 진리입니다”라고 말할 수 있습니까?아다만티우스: 하나님 말씀이 여인의 몸에서 내려와 사람이 되기 전, 하늘에 오른 자는 없었다. 그러나 그분 이후 그리스도를 따르는 자들이 그곳에 올랐다. 사도 말씀대로, “첫 열매는 그리스도이다. 그 다음은 그리스도를 따르는 자들”(1고린 15,23)이다. 그러나 사도는 이렇게 예언했다. “내가 내려간 이가 올라간 이와 동일하다”(에베소 4,10)고, 말씀의 불변성과 불변성을 드러내기 위함이었다. 실제로 내려간 이가 올라간 이와 동일하며, 다른 것이 아닌 오직 하나님이 되었다.

에우트로피우스: 이 말씀은 아다만티우스의 말이 타당함을 입증한다. 그러나 두 사람 모두 자신만의 정의를 제시하길 바란다.

아다만티우스: 하나님 말씀은 순결한 마리아 품속에서 사람으로 내려왔고, 그리스도는 인간과의 연합 없이 마리아에게 성령으로 잉태되었다. 그는 마리아가 성령으로 잉태한 바로 그 순간, 하나님이 되셨다.

마리노: 사람이 고통받는 동안 말씀은 계셨는가?

에우트로피우스: 먼저 당신의 말을 말해보라!

아다만티우스: 허락해주신다면 답하겠다. 그럼 당신의 의견을 말하라. 네, 하나님 말씀은 사람과 함께 계셨지만, 분노하지 않으셨다. 다이아몬드가 철에 맞아도 손상되지 않듯, 사실 그 말씀은 모든 인간적 고통에 직면해도 변함없었다. 아니면 불에 던져진 석면처럼, 불에 닿아도 손상되지 않는 것처럼, 말씀은 불변의 본성을 유지하며 모든 고통에서 스스로를 보호하셨다. 그러나 다른 물질들이 서로 부딪힐 때 파괴되는 것처럼, 하나님 말씀이 다른 물질에 의해 손상될 수 있다고 생각한다면, 오해하는 것이다. 그러나 성서에서, 그리스도가 마리아에게서 태어났음을 보여주는 구절을 살펴보자.

마리노: 우리는 또한 그분이 마리아를 통해 태어났지만, 마리아에게서 태어난 것이 아니라고 고백한다. 사실 물이 관을 통해 흐르듯, 말씀은 마리아를 통해 오셨지만, 마리아에게서 온 것은 아니다.

아다만티우스: 성서를 읽어보자!

에우트로피우스: 읽어보자!

아다만티우스: 천사 가 마리아에게 말한 것을 읽어보자. “성령으로 말미암아 너는 잉태하여 거룩한 자를 낳을 것이요, 그의 이름은 하나님의 아들이라 불릴 것이니라”(루카 1,35).유트루피우스: 아마도 당신은 천사의 목소리가 또한 현저했다고 말할 것입니다. 그러나 더 진실된 것은 무엇인가요? 천사가 말하기를, “그러므로 또한 너에게서 성자가 태어날 것이다“라고 했을 때 말이죠. 그는 “너를 통해“라고 말하지 않았고, “너로부터“라고 말했습니다. 마리아의 몸을 통해 말씀이 통과했다고 말하는 것은 어리석음이라고 말할 수 있나요? 그리고 만약 당신이 이를 우아함의 문제로 부정한다면, 신성이 이를 분노로 여길 수 있을까요? 당신은, 마리노, 더 수치스러운 것을 인정하고, 더 영광스러운 것을 부정하는 것이 왜 더 나은지 이해하지 못하는군요. 사실, 말씀이 마리아의 몸을 통해 통과하는 것을 부끄러워하지 않았다면, 그녀의 것에서 무언가를 취하는 것도 부끄러워하지 않았을 것입니다. 게다가, 그가 무언가를 취할 필요가 있었을까요?

아담안티우스: 만약 그가 마리아의 몸을 통해 인성을 취하지 않았다면, 사도의 말씀은 어떻게 될까요? 그는 어떻게 죽은 자들 중 첫째, 잠든 자들의 초월자가 될 수 있겠습니까?

마리아에 대한 교부들의 증언을 더 깊이 살펴보기 위해, 성 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한을 참조하십시오.

자신의 연구를 심화하기 위해, 다음 주제를 탐구하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 마리아 기적, 그리고 마리아론 대학원 전문 과정.