Adamantium

Adamâncio

(thế kỷ IV)

Adamâncio không phải là tên của một tác giả, mà là một nhân vật trong Diálogo về đức tin chính thống, được gán sai cho Origen và dịch sang tiếng Latinh bởi Rufino của Aquileia.

Dựa trên phân tích nội dung về thuật ngữ và khái niệm, Diálogo được phê bình học đặt sau Công đồng Nicaea, do đó sau năm 325, và lấy nhiều biểu hiện từ công đồng này nhưng thuộc khoảng đầu thế kỷ IV.

Trong Diálogo, Adamâncio, những người chính thống và một số học trò của các giáo phái Gnostic, bao gồm Marino, đối mặt với người điều hành cuộc tranh luận là Eutropius, người theo đạo ngoại giáo. Tác phẩm được chia thành 5 quyển, tất cả đều tập trung vào những gì họ khẳng định về sự nhập thể thực sự của Lời Chúa. Theo khía cạnh Marian, quyển IV và V là quan trọng nhất, nhấn mạnh sự thực về sự nhập thể của Chúa Giêsu và sự trinh khiết của Maria.

Tác giả sử dụng thuật ngữ Homoousios, là chìa khóa của Công đồng Nicaea năm 325 và của đức tin chính thống chống lại giáo lý Arian, phủ nhận sự đồng bản chất giữa Lời Chúa và Cha. Từ đây, ta thấy De recta in Deum fide không thể xuất hiện trước thời điểm đó.

Ngoài ra, ông cũng nói về lấy làm con người thay vì lấy làm bản chất con người. Đây là cách diễn đạt thông dụng trong thế kỷ III và IV. Chỉ sau các giải thích của Công đồng Ephesus năm 431 và Công đồng Calcedon năm 451, thuật ngữ trừu tượng này mới được chú ý nhiều hơn vì nó thích hợp hơn để thể hiện hai bản chất, thần tính và nhân tính, hợp nhất trong một người duy nhất của Lời Chúa.

(Diálogo về đức tin chính thống, I, 1. IV, V)

Adamâncio: Tôi tin có một Thiên Chúa duy nhất, là Đấng tạo hóa và đại tạo của vũ trụ, và Lời Chúa từ Ngài, và Lời ấy đồng bản chất với Đấng luôn tồn tại, và trong những thời gian sau này, Lời ấy đã lấy làm con người từ Maria, và đã bị đóng đinh và sống lại từ cõi chết.

Marino. Chủ đề tranh luận là Chúa Giêsu. Tôi khẳng định Ngài đã lấy một thân thể thiên thần. Bây giờ, hãy nói điều bạn tuyên bố.

Adamâncio: Tôi nói rằng Ngài lấy thân thể từ cùng một bản chất như tổ phụ Adam, từ đó chúng ta cũng đến.

Marino: Ban đầu, chúng ta tranh luận xem việc khẳng định Lời Chúa đã lấy làm thịt từ người phụ nữ có đáng xấu hổ hay không.

Adamâncio: Sẽ là điều đáng xấu hổ đối với thần tính nếu một niềm đam mê nào đó có thể vượt qua Lời của Thiên Chúa.Marino: Làm thế nào?Adamâncio: Bạn nói rằng là đáng xấu hổ khi nói rằng Lời Thiên Chúa đã trở thành xác thịt. Nhưng thần tính không biết xấu hổ, cũng không tìm kiếm hay khao khát vinh quang: những điều đó là “niềm đam mê”. Bây giờ, thần tính không thể có niềm đam mê. Nhưng tôi muốn hỏi bạn một điều ngắn gọn.Marino: Hãy tiếp tục.Adamâncio: Ai là người tạo ra con người?Marino: Thiên Chúa!Adamâncio: Cha của Lời, tức là Chúa Giêsu Kitô?Marino: Bằng Lời.Adamâncio: Thiên Chúa đã tạo ra con người như thế nào?Marino: Như Kinh Thánh nói: “Hãy làm con người theo hình ảnh và giống như chúng ta”. Và Thiên Chúa đã lấy bụi từ mặt đất và tạo hình con người.Adamâncio: Sau khi lấy bụi từ mặt đất, Thiên Chúa đã thay đổi con người tốt hơn hay xấu hơn?Marino: Chắc chắn là tốt hơn!Adamâncio: Vậy, nếu Thiên Chúa không xấu hổ khi lấy bụi từ mặt đất và tạo ra điều tốt hơn, thì Ngài có nên xấu hổ khi lấy một sinh vật đã được tạo thành?Marino: Làm sao bạn có thể nói như vậy?Eutrópio: Bạn vừa nói có hay không rằng con người được làm từ bụi?Marino: Có.Eutrópio: Vậy, bụi có đáng tôn kính và vinh quang hơn hay ít hơn con người?Marino: Con người!Eutrópio: Vậy thì việc Thiên Chúa lấy con người theo hình ảnh của Ngài thay vì lấy bụi từ mặt đất là điều vô lý.Marino: Lời Thiên Chúa đã trở thành xác thịt, nhưng không lấy một cơ thể con người.Adamâncio: Nhưng Lời của Thiên Chúa có thay đổi hay không thay đổi?Marino: Không thay đổi!Adamâncio: Nếu bạn nói rằng Lời Thiên Chúa đã trở thành xác thịt nhưng không lấy một cơ thể con người, bạn đang chỉ ra ai là Đấng đã chịu đau khổ trên thập tự giá.Marino: Ngài đã chịu đau khổ, nhưng theo vẻ bề ngoài.Eutrópio: Theo vẻ bề ngoài, tức là giả dối, không phải là thực tế.Adamâncio: Nếu chịu đau khổ theo vẻ bề ngoài và không thực tế, thì thẩm phán Herod, người rửa tay Pilatus, và người phản bội Judas cũng chỉ là vẻ bề ngoài, không phải là thực tế. Vì vậy, sự cứu rỗi của con người cũng chỉ là vẻ bề ngoài, không phải là thực tế. Làm thế nào mà Chúa Giêsu có thể nói với chính Ngài: “Tôi là sự thật”?Adamâncio: Trước khi Lời của Thiên Chúa hạ xuống và nhận lấy con người từ bụng một người phụ nữ, không ai lên trời. Nhưng sau Ngài, những người thuộc về Chúa Giêsu cũng lên đó. Thật vậy, theo Thánh Tông đồ, “Mở đầu là Chúa Giêsu. Sau đó là những người thuộc về Chúa Giêsu” (1 Cor 15,23). Nhưng Thánh Tông đồ đã tiên tri: “Ai hạ xuống là cùng một người đã lên” (Ef 4,10), để chứng minh tính bất biến và bất dịch của Lời. Thật vậy, người hạ xuống là cùng một người đã lên, không trở thành điều gì khác ngoài chính Thiên Chúa.Eutrópio: Những lời này của Thánh Tông đồ củng cố câu nói của Adamâncio. Nhưng tôi muốn hai người các bạn đưa ra định nghĩa riêng về điều này.Adamâncio: Lời Thiên Chúa hạ xuống và nhận lấy con người từ Trinh Nữ Maria, không qua sự kết hợp của con người, và Chúa Giêsu được sinh ra, Ngài được thụ thai bởi Maria nhờ tác động của Thánh Linh, Đấng đã tự nguyện chịu mọi “thổn thức” của con người để cứu chuộc nhân loại.Marino: Trong khi con người đang chịu đau khổ, Lời có hiện diện hay không?Eutrópio: Hãy nói câu của bạn trước!Adamâncio: Cho phép tôi trả lời. Vậy hãy nói câu của bạn. Vâng, Lời Thiên Chúa luôn hiện diện với con người, nhưng Ngài không nổi giận: giống như một viên kim cương bị đánh bằng sắt vẫn kiên định và thực sự làm tổn thương ai muốn phá hủy nó. Hoặc như sợi amiang ném vào lửa vẫn không bị tổn hại. Nhưng ngay cả ngọn lửa bị dao cắt cũng không bị tách rời: bởi tính kiên định của ngọn lửa, nó quay trở lại bản thân và không bị chia cắt. Nếu vật chất thể hiện năng lượng của chính nó trước những vật chất khác, thì càng ít có khả năng bị hủy diệt, càng ít hơn Lời Thiên Chúa, vốn dĩ bất biến và bất dịch, giữ vững những “thổn thức” cách xa Ngài. Nhưng nếu bạn muốn, tôi sẽ chứng minh điều này qua Phúc Âm, nơi sinh ra từ Maria.Marino: Chúng tôi cũng thừa nhận Ngài sinh ra thông qua Maria, nhưng không từ Maria. Thực ra, giống như nước chảy qua ống mà không mang theo gì, Lời cũng đến qua Maria nhưng không từ Maria.Adamâncio: Đọc Phúc Âm!Eutrópio: Đọc!Adamâncio: Tôi đọc những lời thiên thần nói với Maria: “Thánh Linh sẽ đến trên bạn và ân sủng của Thiên Thượng sẽ phủ bóng trên bạn. Vì đó, Đấng Thánh sẽ được sinh ra từ bạn và được gọi là Con Thiên Chúa” (Lc 1,35).Eutrópio: Có thể bạn sẽ nói rằng giọng nói của thiên thần cũng là một ảo ảnh. Nhưng điều gì hơn sự thật khi thiên thần nói: «Vì thế, Đấng Thánh sẽ sinh ra từ bạn»? Anh ta không nói: «sinh ra thông qua bạn», mà là «sinh ra từ bạn». Không ngu ngốc khi nói: «như qua một ống» và thừa nhận rằng Lời đã qua đời Maria, nhưng phủ nhận rằng Ngài đã lấy gì từ bà? Và nếu bạn phủ nhận điều này vì một sự trang trọng nào đó, như thể thần tính có thể bị xúc phạm! Bạn không nhận ra, Marino, rằng bạn chấp nhận điều đáng xấu hổ nhất, phủ nhận điều đáng tôn vinh nhất và trái với kế hoạch thiêng liêng? Thật ra, nếu Lời không thấy xấu hổ khi qua đời Maria, thì Ngài cũng không thấy xấu hổ khi lấy gì từ bà. Hơn nữa, tại sao Ngài phải qua đời nếu không phải để lấy gì?Adamâncio: Nếu Ngài không «thành người» từ Maria, thì lời của Tông đồ sẽ như thế nào? Làm sao Ngài có thể là «người con đầu lòng giữa những người chết», «sự đầu tiên trong những người ngủ»?Để tìm hiểu sâu hơn về chứng cứ của các phụng vụ về Đức Maria, hãy tham khảo Sắc lệnh của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II về Đức Maria trong truyền thống Kitô giáo, *Redemptoris Mater*.Để mở rộng nghiên cứu: khám phá *Mariologia* (thần học về Đức Maria), *Teologia Mariana* (thần học về Đức Maria), *Hiện ra của Đức Maria* và *Chuyên ngành cao cấp về Mariologia*.

Chuyên ngành Mariologia sau đại học

Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →