Adamancio

Adamancio

(siglo IV)

Adamancio no es el nombre de un autor, sino de un personaje del Diálogo sobre la recta fe, falsamente atribuido a Orígenes y traducido al latín por Rufino de Aquilea.

A partir del análisis interno de la terminología y de los conceptos, la crítica sitúa el Diálogo después del Concilio de Nicea, por tanto después del 325, del cual toma varias expresiones, pero dentro de la primera mitad del siglo IV.

En el Diálogo, Adamancio, los ortodoxos y algunos discípulos de sectas gnósticas, incluido Marino, son confrontados ante el moderador pagano Eutropio. La composición está dividida en 5 libros, todos interesados por lo que afirman sobre la real Encarnación del Verbo. Bajo el perfil mariano, los libros IV y V son los más importantes, que al insistir precisamente en la realidad de la encarnación de Cristo, revelan y subrayan la maternidad real y virginal de María. El Diálogo presenta argumentos que se volverán comunes contra los maniqueos en la segunda mitad del siglo IV, sobre la no indignidad de la Encarnación y del vientre de una mujer.

El autor asume el término Homoousios, clave del Concilio de Nicea de 325 y de la ortodoxia contra la herejía arriana, que negaba la consustancialidad de la Palabra de Dios con el Padre y solo admitía su semejanza. De aquí vemos que el De recta in Deum fide no puede ser de una época anterior.

Además, él habla también de asumir al hombre, en vez de asumir la naturaleza humana. Es la forma habitual de expresarse a lo largo de los siglos III y IV. Solo más tarde, tras las aclaraciones de Éfeso en 431 y de Calcedonia en 451, se presta más atención al término abstracto, porque es más adecuado para mostrar las dos naturalezas, la divina y la humana, unidas en la única persona del Verbo.

(Diálogo sobre la fe recta, I, 1. IV, V)

Adamancio: Creo que existe un solo Dios y creador y demiurgo del universo, y el Dios Verbo procedente de Él y consustancial a Aquel que siempre es y en los últimos tiempos asumió al hombre de María, y fue crucificado y resucitó de entre los muertos.

Marino. El asunto de la discusión es Cristo. Yo afirmo que él tomó un cuerpo celestial. Ahora, diga lo que usted afirma.

Adamancio: Digo que lo tomó de la misma sustancia que el protoplasto Adán, de la cual también nosotros provenimos.

Marino: De entrada se discute si no es vergonzoso afirmar que el Verbo de Dios asumió la carne de la mujer.

Adamancio: Sería vergonzoso para la divinidad, si alguna pasión pudiera sobrevenir a la Palabra de Dios.
Marino: ¿Cómo?

Adamancio: Usted ha dicho que es vergonzoso decir que la Palabra de Dios se hizo carne. Pero la divinidad no sufre vergüenza, ni busca ni ansía gloria: estas son «pasiones». Ahora bien, la divinidad es incapaz de pasiones. Pero quiero interrogarle brevemente.

Marino: Adelante.

Adamancio: ¿Quién creó al hombre?

Marino: ¡Dios!

Adamancio: ¿El Padre del Verbo, esto es, de Cristo?

Marino: El Padre con la Palabra.

Adamancio: ¿Cómo lo creó?

Marino: Como dice la Escritura: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y Dios tomó el polvo de la tierra y formó al hombre».

Adamancio: Después de tomar el polvo de la tierra, ¿Dios lo cambió para mejor o para peor?

Marino: ¡Claro que para mejor!

Adamancio: Ahora bien, si Dios no se avergonzó de tomar el polvo de la tierra y de lo peor formó lo mejor, ¿debería avergonzarse de tomar a aquel que formó?

Marino: ¿Cómo dice usted eso?

Eutropio: ¿Ha dicho usted, sí o no, que aquel hombre fue hecho de barro?

Marino: Sí.

Eutropio: Pues bien, ¿qué cosa es más digna de honor y gloria, el polvo de la tierra o el hombre?

Marino: ¡El Hombre!

Eutropio: Entonces es una necedad decir que Dios no se deshonró en lo peor, pero sí en lo mejor. Pues si no era vergonzoso para Dios tomar el polvo de la tierra, ¿cómo sería vergonzoso para Dios tomar al hombre hecho a su semejanza? (…)

Marino: El mismo Verbo se hizo carne, sin tomar nada de fuera.

Adamancio: Pero ¿la Palabra de Dios es mutable o inmutable?

Marino: ¡Inmutable! (…)

Adamancio: Si usted dice que el Verbo se hizo carne, pero sin tomar un cuerpo humano, usted muestra quién es aquel que sufrió en la cruz.

Marino: Él padeció, pero aparentemente.

Eutropio: En apariencia, esto es, fantásticamente, no en realidad.

Adamancio: Si aparentemente sufrió y no en realidad, aparentemente Herodes lo juzgó, aparentemente Pilato se lavó las manos, aparentemente Judas también lo traicionó (…). Así, también la salvación humana es toda apariencia, no realidad. ¿Cómo entonces dice Cristo de sí mismo: Yo soy la verdad? (…)

Adamancio: Antes de que el Verbo de Dios descendiera y asumiera al hombre del vientre de una mujer, nadie subió al cielo. Pero después de él subieron allí también los que son de Cristo. En efecto, así dice el Apóstol: «Primicias, Cristo. Después los que pertenecen a Cristo» (cf. 1 Cor 15,23). Pero el apóstol predijo: «Aquel que descendió es el mismo que subió» (Ef 4,10), para mostrar la impasibilidad e inmutabilidad de la Palabra. En efecto, aquel que descendió es el mismo que subió, sin haberse convertido en otra cosa sino en lo que era: Dios.

Eutropio: Estas palabras (del Apóstol) validan la frase de Adamancio. Pero quiero que ustedes dos propongan su propia definición sobre esto.

Adamancio: El Verbo de Dios descendió y asumió al hombre de la Virgen María inmaculada, en su vientre, y Cristo nació sin la unión del hombre, y fue él quien fue concebido por María por obra del Espíritu Santo, aquel que se sometió a todas las «pasiones» humanas, para salvar al hombre.

Marino: Mientras el hombre sufría, ¿el Verbo estaba presente o no?

Eutropio: ¡Diga primero su frase!

Adamancio: Permítame responder. Después dígale a él su sentencia. Sí, la Palabra de Dios estaba presente al hombre, pero él no se indignó: como un diamante golpeado por un hierro, permanece firme y, de hecho, daña a quien quiere dañarlo. O como el amianto arrojado al fuego permanece ileso e intacto, sin ser dañado. Pero ni siquiera el fuego cortado por un cuchillo se parte: porque la compacidad del fuego, volviendo sobre sí mismo, permanece indivisa. Si, entonces, las cosas materiales muestran su energía ante otras cosas materiales, y ni siquiera pueden perecer, ¿cuánto más el Verbo de Dios, que por naturaleza es impasible e inmutable, permaneció impasible, manteniendo las «pasiones» lejos de sí? Pero si usted quiere, le muestro con el Evangelio que nació de María.

Marino: Nosotros también confesamos que él nació a través de María, pero no a partir de María. En efecto, así como el agua pasa por un tubo, sin llevar nada, también la Palabra vino por medio de María, pero no a partir de María.

Adamancio: ¡Leamos el Evangelio!

Eutropio: ¡Lea!

Adamancio: He leído lo que el ángel dijo a María: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, el Santo que nacerá de ti será llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35).

Eutropio: Tal vez diga usted que la voz del ángel también era aparente. Pero ¿qué hay más verdadero que esto, cuando el ángel dice: «Por eso también el Santo que nacerá de ti»? No dijo: «que nacerá a través de ti», sino «a partir de ti». ¿No es una necedad decir: como por un tubo y confesar que la Palabra pasó por María, pero negar que tomó algo de ella? ¡Y si usted niega esto por una especie de decoro, como si la divinidad pudiera indignarse! ¿No se da cuenta, Marino, de que acepta lo que es más digno de vergüenza, niega lo que es más digno y más digno del plan divino? En efecto, si el Verbo no consideró vergonzoso pasar por María, tampoco consideró vergonzoso tomar algo de ella. Por lo demás, ¿qué necesidad tenía de pasar, si no tenía que tomar nada?

Adamancio: Si él no asumió al hombre de María, ¿cómo quedarían las palabras del Apóstol? ¿Cómo podría ser el primogénito de entre los muertos, las primicias de los que duermen?

Para profundizar en el testimonio mariano de los Padres de la Iglesia, consulte la encíclica Redemptoris Mater de San Juan Pablo II sobre María en la tradición cristiana.

Profundice en sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.